Taman Cinta Para Pecinta

TRADISI DOA BERSAMA

2012-02-23T05:06:00.000+07:00

Ada seorang teman yang sekarang tinggal di Bandung sebagai kiai muda, curhat kepada saya melalui SMS, bahwa ada sekelompok aliran di daerahnya, ketika selesai shalat, mereka tidak mau berdoa bersama, dengan dipandu seorang imam. Alasan mereka, hal itu tidak ada haditsnya dan termasuk bid’ah. Hal yang sama juga terjadi pada saya.

Dalam sebuah diskusi tentang bid’ah dan tradisi, di Mushalla Nurul Hikmah, Perum Dalung Permai Denpasar, pada 22 Juli 2010 yang lalu, ada seorang Salafi yang berpendapat bahwa doa bersama itu bid’ah. Ketika salah seorang teman kami berdoa sebagai penutup acara, jamaah yang hadir semuanya mengucapkan amin sambil mengangkat kedua tangan mereka. Sementara laki-laki Salafi yang menolak doa bersama tersebut, tidak ikut amin dan tidak mengangkat kedua tangannya.

Tentu saja apa yang dilakukan oleh kaum Salafi itu tidak sesuai dengan ajaran Rasulullah SAW. Justru tradisi doa bersama, di mana salah seorang dari jamaah mengucapkan doa, sedangkan anggota jamaah lainnya membaca amin, merupakan tradisi Islami yang benar dan sesuai dengan ajaran Rasulullah SAW. Dalam sebuah hadits hasan Rasulullah SAW bersabda:

عَنْ حَبِيْبِ بْنِ مَسْلَمَةَ الْفِهْرِيِّ وَكَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: لاَ يَجْتَمِعُ قَوْمٌ مُسْلِمُوْنَ يَدْعُوْ بَعْضُهُمْ وَيُؤَمِّنُ بَعْضُهُمْ إِلاَّ اسْتَجَابَ اللهُ دُعَاءَهُمْ. رواه الطبراني في الكبير و الحاكم في المستدرك

“Dari Habib bin Maslamah al-Fihri RA –beliau seorang yang dikabulkan doanya-, berkata: “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidak lah berkumpul suatu kaum Muslimin, lalu sebagian mereka berdoa, dan sebagian lainnya mengucapkan amin, kecuali Allah pasti mengabulkan doa mereka.” (HR. al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir, dan al-Hakim dalam al-Mustadrak. Al-Hakim berkata, hadits ini shahih sesuai persyaratan Muslim. Al-Hafizh al-Haitsami berkata dalam Majma’ al-Zawaid, para perawi hadits ini adalah para perawi hadits shahih, kecuali Ibn Lahi’ah, seorang yang haditsnya bernilai hasan.”

Dalam hadits lain diterangkan:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: اَلدَّاعِيْ وَالْمُؤَمِّنُ فِي اْلأَجْرِ شَرِيْكَانِ. رواه الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف.

“Dari Ibn Abbas radhiyallahu ‘anhuma, berkata: “Rasulullah SAW bersabda: “Orang yang berdoa dan orang yang membaca amin sama-sama memperoleh pahala.” (HR. al-Dailami dalam Musnad al-Firdaus dengan sanad yang lemah).

Menurut al-Hafizh Ahmad bin al-Shiddiq al-Ghumari dalam kitabnya al-Mudawi li-’Ilal al-Jami’ al-Shaghir wa Syarhai al-Munawi (juz 4 hal. 43), kelemahan hadits al-Dailami di atas dapat diperkuat dengan ayat al-Qur’an. Allah SWT berfirman tentang kisah Nabi Musa AS:

قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا. (يونس : ٨٩).

“Allah berfirman: “Sesungguhnya telah diperkenankan doa kamu berdua, oleh karena itu tetaplah kamu berdua pada jalan yang lurus.” (QS. Yunus : 89).

Dalam ayat di atas, al-Qur’an menegaskan tentang dikabulkannya doa Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS. Padahal yang berdoa sebenarnya Nabi Musa AS, sedangkan Nabi Harun AS hanya mengucapkan amin, sebagaimana diterangkan oleh para ulama ahli tafsir. Nabi Musa AS yang berdoa dan Nabi Harun AS yang mengucapkan amin, dalam ayat tersebut sama-sama dikatakan berdoa. Hal ini pada dasarnya menguatkan substansi hadits di atas, bahwa orang yang berdoa dan yang mengucapkan amin sama-sama mendapatkan pahala doa. Mengenai doa Nabi Musa AS tersebut, telah dijelaskan dalam ayat sebelumnya, yaitu ayat berikut ini:

وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ، (يونس : ٨٨).

“Musa berkata: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau telah memberi kepada Fir’aun dan pemuka-pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, akibatnya mereka menyesatkan (manusia) dari jalan Engkau. Ya Tuhan kami, binasankalah harta benda mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak beriman hingga mereka melihat siksaan yang pedih.” (QS. Yunus : 88).

Dalam hadits lain diterangkan:

عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنِيْ أَبِيْ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ حَاضِرٌ يُصَدِّقُهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: هَلْ فِيْكُمْ غَرِيْبٌ؟ يَعْنِيْ أَهْلَ الْكِتَابِ، فَقُلْنَا: لاَ يَا رَسُوْلَ اللهِ، فَأَمَرَ بِغَلْقِ الْبَابِ وَقَالَ: اِرْفَعُوْا أَيْدِيَكُمْ وَقُوْلُوْا لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، فَرَفَعْنَا أَيْدِيَنَا سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: اَللّهُمَّ أَنْتَ بَعَثْتَنِيْ بِهَذِهِ الْكَلِمَةِ وَوَعَدْتَنِيْ عَلَيْهَا الْجَنَّةَ وَأَنْتَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيْعَادَ، ثُمَّ قَالَ: أَبْشِرُوْا فَقَدْ غُفِرَ لَكُمْ. رواه الإمام أحمد بسند حسنه الحافظ المنذري، والطبراني في الكبير وغيرهما.

“Ya’la bin Syaddad berkata: “Ayahku bercerita kepadaku, sedangkan Ubadah bin al-Shamit hadir membenarkannya: “Suatu ketika kami bersama Nabi SAW. Beliau berkata: “Apakah di antara kamu ada orang asing? (Maksudnya ahlul-kitab).” Kami menjawab: “Tidak ada, ya Rasulullah.” Lalu Rasul SAW memerintahkan agar mengunci pintu. Kemudian bersabda: “Angkatlah tangan kalian dan ucapkan la ilaha illlallah.” Maka kami mengangkat tangan kami beberapa saat. Kemudian Rasul SAW berkata: “Ya Allah, Engkau telah mengutus aku membawa kalimat ini, dan Engkau janjukan surga padaku dengan kalimat tersebut, sedangkan Engkau tidak akan menyalahi janji.” Kemudian Rasul SAW bersabda: “Bergembiralah, karena Allah telah mengampuni kalian.” (HR. al-Imam Ahmad dengan sanad yang dinilai hasan oleh al-Hafizh al-Mundziri, al-Thabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir dan lain-lain.

Dalam hadits di atas, Rasulullah SAW memerintahkan para sahabat membaca kalimat tauhid (la ilaha illallah) bersama-sama. Lalu para sahabat pun mengucapkannya bersama-sama sambil mengangkat tangan mereka. Kemudian Rasulullah SAW membacakan doa. Dengan demikian, dzikir bersama sebenarnya memiliki tuntunan dari hadits shahih ini.

Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi doa bersama, di mana salah seorang di antara jamaah memimpin doa, sedangkan jamaah yang lain mengucapkan amin, baik hal tersebut didahului dengan dzikir bersama maupun tidak, pada dasarnya memiliki dasar hadits yang kuat, dan bahkan merupakan tuntunan al-Qur’an al-Karim sebagaimana yang terdapat dalam kisah Nabi Musa AS dan Nabi Harun AS. Wallahu a’lam.

Muhammad Idrus Ramli

يا سيدى يا رسول الله

2012-02-17T01:39:00.000+07:00

Ingatkah apa yang diucapkan Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam menjelang akhir hayatnya? Ummaty...ummaty...ummaty (ummatku...ummatku...ummatku...)

Apakah rumah peninggalan manusia terbaik yang sangat mencintai umatnya itu masih terawat? Tolong ceritakan padaku wahai Umat Islam!

Cairo, 1433 H

Masih Tentang CINTA

2011-12-07T19:05:00.005+07:00

Gambar

Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah

Ia bertanya tentang hari kiamat

Rasul tidak menjawab kapan datangnya

tetapi bertanya tentang apa yang dipersiapkannya

Cinta..., ya! Cinta, ia menjawab

"Aku mencintai Allah dan Rasul-Nya"

Dan Rasul pun berkata

"Kau akan bersama orang yang kau cintai"

Magelang, 12/11

Tazkiyatun Nafs

2011-11-18T18:00:00.002+07:00

Aku bersyukur sibuk melihat aib-aib diri
Aku takut aib-aib diri telah menggunung tinggi
Kuingat-ingat kesalahan demi kesalahan
untuk kubersihkan hari demi hari
Telah terdengar jelas ditelingaku
Berita orang-orang yang mendadak mati

Trembel, 18-11-11

Fikih Cinta

2011-10-30T17:09:00.001+07:00

Syari'at tidak pernah melarang rasa cinta
Rasa cinta bukan sebuah dosa
Satu hal terpenting saat rasa cinta menyentuh jiwa
Ingat batas dan etika!
Cinta itu buta, berpeganglah tongkat syari'at
maka kita akan bahagia karenanya
Baik dan buruknya akibat, tergantung penyikapan
terhadap rasa cinta
Namun ingat Islam tidak mengenal pacaran
Pacaran adalah "pintu-pintu fitnah dan kerusakan"
Islam mengharamkan pacaran dan menghalalkan pernikahan

Catatan 'kami' 30-10-11

Diwan ke 43

2011-10-15T18:36:00.004+07:00

Yang terjadi biarlah terjadi

jangan sesali dan buang jauh kata "seandainya"

Segala sesuatu telah digariskan

Yang telah terjadi bukan kesalahan

Kesalahan ada dari penyikapan

terhadap garis ketentuan

Grabag 10/2011

Dalam 'kita'

2011-09-28T08:15:00.001+07:00

Kita, melebur-satukan setidaknya dua komponen; aku dan kau (kamu). Dan komponen lainnya bisa saja dia dan atau mereka. Lalu menjadi kita. Jadi, kita itu bukan saja aku atau kamu atau dia atau mereka, melainkan keutuhan 'siapa-siapa' yang ada di dalam kita. 'Kita', semestinya, sanggup meluluhkan 'ke-aku-an' masing-masing. Pada saat aku bicara sebagai 'kita', 'aku' -sekali lagi, semestinya- tidak boleh ada.

Sejak awal aku tahu bahwa 'kita' adalah masalah; yang menjadi masalah 'kita' justru adalah 'kita' itu sendiri. Tapi, tahu bahwa ada masalah saja tak pernah cukup.

Jika sebelum bersama sebagai 'kita', aku hidup sebagai aku dan kau hidup sebagai kau. Begitupun mereka dan dia. Ketika aku bangun tidur jam tujuh pagi, kau atau mereka atau dia tak ada urusan, apalagi peduli. Ketika kulalaikan Subuh dan menyandingkannya dengan Dhuha, sekali lagi, kau atau dia atau mereka tak kan risih atau apalagi prihatin. Tidak ada urusan; tidak peduli; tidak risih; tidak sedih; tidak perhatian; tidak prihatin; dan serba-tidak yang lain. Ke-tidak-an ini terjadi karena aku adalah aku, kau adalah kau, dia adalah dia, dan mereka adalah mereka (tanpa tanda petik). Dan lalu datang 'kita' yang -semestinya- menggantikan 'aku', 'kau', dan juga 'mereka'.

Jika 'kita' yang bicara, 'kita' akan berkata, "'Aku'lah air-mata dalam dukamu, 'aku'lah senyum dalam sukamu". Dan aku tak pernah -boleh- ada.

Tulisan seseorang yang tidak mau disebutkan namanya

Hukum Berjabat Tangan Laki-laki dan Perempuan Tanpa Penghalang

2011-09-19T09:03:00.004+07:00

Ibnu Hibban [20] meriwayatkan dari Umaimah binti Ruqaiqah, dan Ishaq ibn Rahawaih [21] dari Asma’ binti Yazid bahwa Rasulullah bersabda:

" إنـي لا أصافح النسـاء "

Maknanya: "Sesungguhnya saya tidak berjabat tangan dengan kaum perempuan". (H.R. Ibn Hibban dan dishahihkannya. Sementara sanad Ishaq ibn Rahawaih dinyatakan Ibn Hajar sebagai sanad yang hasan).

Dalam kitab Tarikh Dimasyq (sejarah Damaskus), riwayat tentang sepuluh orang perempuan Quraisy yang masuk Islam bahwa mereka datang menghadap Rasulullah saat berada di al-Abthah untuk dibaiat, al-Hafizh Ibn ‘Asakir berkata [28]: “Hindun, salah seorang dari mereka berkata: Wahai Rasulullah apakah kami memegang tanganmu ?. Rasulullah bersabda:

" إني لا أصافح النساء إني لا أصافح النساء إ ن قولي لمئة امرأة مثل قولي لامرأة واحدة "

Maknanya: "Sesungguhnya saya tidak berjabatan tangan dengan kaum perempuan, dan sesungguhnya ucapanku bagi seratus orang perempuan sama terhadap satu orang".

Disebutkan pula bahwa Rasulullah meletakkan kain di atas tangannya dan kemudian kaum perempuan tersebut menyentuhnya. Juga disebutkan bahwa Rasulullah didatangkan kepadanya suatu bejana air, lalu beliau memasukkan tangannya kedalam bejana tersebut, dan kaum perempuan tersebut melakukan hal serupa.

Dalam riwayat ath-Thabarani [29] diriwayatkan bahwa Rasulullah memerintah ‘Umar untuk membaiat kaum perempuan. Dalam riwayat inipun pengertiannya dengan tanpa bersentuhan kulit, sebagaimana diterangkan oleh ath-Thabarani sendiri. Kemudian, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Dawud, diriwayatkan pula oleh Yahya ibn Salam dalam tafsirnya dari as-Sya’bi bahwa kaum perempuan mengambil baiat dari Rasulullah dengan memegang tangannya yang tertutup kain.

Dalam kitab Tharh at-Tastrib disebutkan [30]: “Pernyataannya [‘Aisyah]: " Rasulullah membaiat kaum perempuan dengan ucapan", artinya dengan tanpa berjabat tangan. Pernyataannya ini sekaligus menunjukkan bahwa baiat bagi kaum laki-laki dengan ucapan dan berjabat tangan. Sebagian ahli tafsir menyebutkan bahwa saat hendak membaiat kaum perempuan, Rasulullah menyuruh untuk didatangkan suatu bejana air, kemudian ia memasukkan tangannya ke dalam air bejana tersebut, lalu kaum perempuan memasukkan tangannya masing-masing kedalam air yang sama. Satu pendapat mengatakan bahwa Rasulullah berjabat tangan dengan mereka memakai kain penghalang pada tangannya. Pendapat lain menyebutkan bahwa ‘Umar berjabat tangan dengan mereka [tanpa kain penghalang] atas nama Rasulullah. Yang terakhir ini jelas sesuatu yang tidak benar, bagaimana mungkin sahabat ‘Umar melakukan sesuatu yang tidak dilakukan Rasulullah”.

Dalam kitab yang sama disebutkan [31]: “Dan para ahli fiqh dari kalangan sahabat kami (pengikut madzhab Syafi'i) dan lainnya telah berkata bahwa menyentuh perempuan asing hukumnya haram, sekalipun pada bagian yang bukan auratnya, seperti wajah”.

Di antara dalil lain yang menunjukkan keharaman berjabat tangan dengan perempuan asing adalah sabda Rasulullah:

"لأنْ يُطْعَنَ أحَدِكُمْ بِمَخِيْطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَمَسَّ امْرَأةً لاَ تَحِلُّ لَهُ" رَوَاهُ الطّبَرَانـي فِي المُعْجَم الكَبِيْرِ منْ حَدِيْثِ مِعْقَلٍ بْنِ يَسَارٍ وَحَسّنَهُ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ وَنُورُ الدّيْن الهَيْثَمِي وَالمُنْذِري وَغَيْرُهُمْ

Maknanya : “Bila (kepala) salah seorang dari kalian ditusuk dengan potongan besi maka hal itu benar-benar lebih baik baginya (artinya lebih ringan) daripada (disiksa karena maksiat) memegang perempuan yang tidak halal baginya". (H.R. ath-Thabarani dalam al Mu'jam al Kabir dari hadits Ma'qil bin Yasar dan hadits ini hasan menurut Ibnu Hajar, Nuruddin al Haytsami, al Mundziri dan lainnya)

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Nukilan-nukilan dari tulisan Al Ustadz Abou Fateh

[20]. Al-Ihsan Bi Tartib Shahih Ibn Hibban: Kitab as-Sair: Bab Bai’at al-A’imah (7/41)
[21]. Disebutkan oleh Ibn Hajar dalam al-Mathalib al-‘Aliyah (2/208)

[28]. Tarikh Madinat Dimasyq: Tarajum an-Nisa (h. 451)

[29]. al-Mu’jam al-Kabir (25/45). Lihat pula Majma’ az-Zawaid (6/38), Musnad Ahmad (6/408-409) dan Mushannaf Ibn Abi Syaibah (3/390).

[30]. Tharh at-Tatsrib (7/44)

[31]. Tharh at-Tatsrib (7/45)

Senantiasa Membaca Surat as-Sajdah Ketika Shalat Shubuh pada Hari Jum'at

2011-09-18T19:27:00.001+07:00

Apa hukumnya jika seseorang selalu membaca surat as-Sajdah ketika shalat Shubuh pada hari Jum'at?

   Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

   Membaca surat as-Sajdah dan al-Insan ketika shalat Shubuh pada hari Jum'at merupakan amalan Sunnah yang dilakukan Nabi saw., sebagaimana disebutkan di dalam Shahih Bukhari dan Muslim. Bahkan di dalam riwayat ath-Thabrani disebutkan bahwa beliau selalu melakukannya. Hal ini membantah pengingkaran (penolakan) sebagian kalangan terhadap orang yang selalu melakukannya. Begitu juga membantah pernyataan sebagian orang yang mengatakan, "Termasuk kesunahan adalah meninggalkan yang sunah". Pernyataan ini, secara umum, tidak dapat dibenarkan. Bahkan jika difahami secara zahir maka akan terjadi kontradiksi secara makna, karena hakekat dari sesuatu yang dianjurkan dan disunahkan adalah apa yang diparintahkan tetapi secara tidak tegas. Sehingga, amalan sunah merupakan amalan yang memang diperintahkan, dan sama sekali tidak dianjurkan untuk ditinggalkan. Sesuatu yang dianjurkan untuk ditinggalkan adalah amalan makruh, yaitu sesuatu yang dilarang untuk dilakukan tetapi secara tidak tegas. Sehingga, meninggalkan melakukan amalan makruh ini adalah dianjurkan.

   Selain itu, apa yang dilakukan para shahabat Nabi saw. bertentangan dengan pernyataan di atas. Mereka berinteraksi dengan Sunnah Nabi saw. yang sifatnya dianjurkan dan disunahkan seakan-akan sebagai sesuatu kewajiban, sehingga mereka selalu melakukannya dan menganggap tercela orang yang meninggalkannya. Hal ini karena semangat mereka untuk selalu meneladani Nabi saw. Hingga hal-hal yang terkecil dari perbuatan beliau. Bahkan, sebagian mereka ada yang meneladani perbuatan-perbuatan beliau yang bersifat pribadi dan tabiat khusus beliau. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan di dalam al-Mushannaf dari asy-Sya'bi rahimahullah, bahwa dia berkata, "Saya tidak pernah melihat Ibnu Abbas membaca selain as-Sajdah dan al-Insan setiap hari Jumat".

   Orang yang mengatakan disunahkan untuk sesekali tidak membaca kedua surat tersebut kemungkinan berargumen bahwa Nabi saw. terkadang meninggalkan beberapa hal yang dianjurkan karena beliau khawatir hal itu menjadi wajib atas umatnya, atau khawatir jika mereka menganggap hal itu sebagai kewajiban. Bahkan, seorang ulama atau tokoh terkadang melakukannya untuk tujuan yang sama. Masalah ini masuk dalam saddudz-dzari'ah sebagaimana yang digunakan oleh para ulama Malikiyah dan lainnya. Namun setelah kajian mendalam, terlalu memperluas cakupan saddudz-dzari'ah tidaklah tepat. Penggunaan saddud-dzari'ah secara luas bisa dilakukan sebelum hukum fikih bersifat stabil dan tetap. Adapun setelah hukum-hukum fikih menjadi stabil dan perbedaan antara hal-hal yang wajib dan yang sunnah sudah menjadi jelas, maka pernyataan tersebut tidak lagi relevan dan tidak perlu diikuti. Terlebih lagi amalan sunah ini selalu dilakukan Nabi saw. sebagaimana disebutkan dalam salah satu riwayat. Sehingga, tidak boleh menggunakan alasan saddudz-dzari'ah dan pernyataan-pernyataan semacam ini guna menghalangi masyarakat untuk selalu melakukan sunnah Nabi saw.. Para ulama berkata, "Bagaimanapun Sunnah Nabi saw. lebih pantas untuk diikuti."

   Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi:

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Mengekspor katak untuk Dikonsumsi

2011-09-17T17:01:00.004+07:00

Apakah boleh memburu katak dan mengekspornya setelah disembelih?

Jawaban

Pertanyaan ini mengandung beberapa permasalahan, yaitu memburu katak, menyembilnya dan mengekspornya untuk dikonsumsi. Hukum mengekspor katak berkaitan dengan hukum menyembelihnya, sehingga masalah ini kembali kepada masalah hukum membunuh katak.

Terdapat beberapa hadist yang melarang membunuh katak, di antaranya adalah hadist Abdurrahman bin Utsman bahwa Rasulullah saw. melarang membunuh katak. (HR. Ahmad, Abu Dawud, Nasa'i, Ibnu Majah dan Hakim serta ia shahihkan)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. melarang membunuh burung Suradi (shrike), katak, semut dan burung Hudhud. (HR. Ibnu Majah).

Dan diriwayatkan dari Abdullah bin Amr r.a., ia berkata, "Rasulullah saw. melarang membunuh katak. Beliau bersabda,

نقيقها تسبيح

"Suaranya adalah tasbih." (HR. Thabrani dalam al-Mu'jam ash-Shaghir dan al-Mu'jam al-Awsath).

Al-Baihaqi meriwayatkan dalam as-Sunan al-Kubra dari Amr r.a., ia berkata, "Janganlah kalian membunuh katak, karena suaranya adalah tasbih." Al-Baihaqi berkata, "Sanadnya adalah shahih."

Oleh karena itulah, para ulama madzhab Hanafi, Syafi,i, Hambali, Zhahiri dan yang lainnya berpendapat bahwa memakan katak adalah haram. Mereka melandaskan pendapatnya pada kaidah yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang dilarang untuk dibunuh maka tidak boleh dimakan, karena jika boleh dimakan tentu boleh dibunuh.

Dengan demikian, berdasarkan pertanyaan di atas, tidak boleh memburu katak, menyembelihnya dan mengekspornya.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

-Jawaban Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
-Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum berdzikir dengan suara yang keras

2011-09-14T12:57:00.001+07:00

Abdullah ibn 'Abbas berkata :

" كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير" رواه البخاري ومسلم

Maknanya : "Aku mengetahui selesainya sholat Rasulullah dengan takbir (yang dibaca dengan suara keras)" (H.R. al Bukhari dan Muslim)

" كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير" رواه مسلم

Maknanya : "Kami mengetahui selesainya sholat Rasulullah dengan takbir (yang dibaca dengan suara keras)" (H.R. al Bukhari dan Muslim)

" أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله" رواه البخاري ومسلم

Maknanya : "Mengeraskan suara dalam berdzikir ketika jama'ah selesai sholat fardlu terjadi pada zaman Rasulullah" (H.R. al Bukhari dan Muslim)

" كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته"

Maknanya : "Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai sholat dengan mendengar suara berdzikir yang keras itu"

Hadits-hadits ini adalah dalil diperbolehkannya berdzikir dengan suara yang keras, tetapi tanpa berlebih-lebihan dalam mengeraskannya. Karena mengangkat suara dengan keras yang berlebih-lebihan dilarang oleh Nabi shallallahu 'alayhi wasallam dalam hadits yang lain. Dalam hadits riwayat al Bukhari dari Abu Musa al Asy'ari bahwa ketika para sahabat sampai dari perjalanan mereka di lembah Khaibar, mereka membaca tahlil dan takbir dengan suara yang sangat keras. Lalu Rasulullah berkata kepada mereka :

" اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا ، إنما تدعون سميعا قريبا ..."

Maknanya : "Ringankanlah atas diri kalian (jangan memaksakan diri mengeraskan suara), sesungguhnya kalian tidak meminta kepada Dzat yang tidak mendengar dan tidak kepada yang ghaib, kalian meminta kepada yang maha mendengar dan maha "dekat" …" (H.R. al Bukhari)

Hadits ini tidak melarang berdzikir dengan suara yang keras, yang dilarang adalah dengan suara yang sangat keras dan berlebih-lebihan. Hadits ini juga menunjukkan bahwa boleh berdzikir dengan berjama'ah sebagaimana dilakukan oleh para sahabat tersebut, karena bukan ini yang dilarang oleh Nabi melainkan mengeraskan suara secara berlebih-lebihan.

Oleh Abou Fateh

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Dosa-dosamu Jangan Memutus Istiqomahmu

2011-09-13T23:23:00.004+07:00

Syeikh Ibnu ‘Athaillah As-Sakandary

"Manakala anda terjerumus dalam dosa, janganlah kenyataan itu membuatmu putus asa dalam meraih Istiqomahmu dengan Tuhanmu. Kadang-kadang, – siapa tahu – itulah akhir dosa yang ditakdirkan oleh Allah padamu.”

Jadikan keterjerumusan itu sebagai pintu taubat dan inabah demi beharap kepada Allah Ta’ala, sekaligus sebagai pintu khauf (rasa takut) kepadaNya. Sebab putus asa terhadap rahmat Allah itu bentuk tipudaya yang gelap, bahkan syetan harus berputus asa karena tidak mampu memperdayai anda dibalik tindakan dosa itu.

Betapa banyak orang yang kembali bertobat dan menjadi Istiqomah gara-gara perbuatan dosanya, dan sebaliknya betapa banyak orang yang akhirnya malah maksiat gara-gara ibadahnya, dimana ia bangga dengan prestasi amal ibadah, lalu takjub pada diri sendiri, kemudian riya’ dan takabur.

Tetapi jangan sampai manusia meremehkan perbuatan dosa dengan beralibi, “Allah Maha Ampun, atau ampunan Allah lebih besar dibanding dosanya, atau apa artinya dosaku kalau dibanding rahmat Allah….” dst. Yang menggiring seseorang terbelit dosa terus menerus.

Pandangan Ibnu Athaillah untuk mengingatkan kita agar kita tidak putus asa pada RahmatNya, bahkan dalam kondisi terpuruk oleh dosa sekali pun.

Allah Swt, justru menghampiri kepada para pendosa agar kembali kepadaNya, karena dibalik “kembali” itu ada “cinta” yang begitu agung dariNya. Cinta itu sangat luhur dan besar nilainya dibanding apa pun. “Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat.” Begitu ditegaskan dalam Al-Qur’an.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Nukilan-nukilan dari Sufinews

Qunut Subuh, Bid'ahkah?

2011-09-12T00:19:00.017+07:00

Dalam madzhab Syafi'i disunnahkan membaca doa Qunut pada sholat Subuh, baik terjadi musibah ataupun tidak. Pendapat ini didukung sebagian besar salaf saleh dan para ulama sesudah mereka.

Sahabat Anas ibn Malik mengatakan :

" أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو عليهم ثم ترك، فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا " قال الحافظ النووي : حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه، وممن نص على صحته الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البلخي والحاكم والبيهقي والدارقطني

Maknanya : "Rasulullah shallallahu 'alayhi wasallam membaca Qunut, mendoakan mereka agar celaka (dua kabilah; Ri'l dan Dzakwan) kemudian meninggalkannya, sedangkan pada sholat Subuh ia tetap membaca doa qunut hingga meninggalkan dunia ini" (Hadits sahih riwayat banyak ahli hadits dan disahihkan oleh banyak ahli hadits seperti al Hafizh al Balkhi, al Hakim, al Bayhaqi dan ad-Daraquthni dan lain-lain)

Dalam situs Dar Al-Ifta Al-Misriyyah -Fatwa Al 'Allaamah Syaikh Aliy Jum'ah Muhammad rahimahullah- memberi komentar mengenai kedudukan derajat hadist di atas,...Ini adalah hadist shahih yang diriwayatkan oleh beberapa orang hufazh dan mereka pun menshahihkannya, ...

Beliau rahimahullah menambahkan bahwa pembacaan qunut dalam shalat Subuh adalah masyru' (Sunnah) dengan kondisi umat Islam saat ini. Karena umat Islam saat ini sedang ditimpa dengan berbagai bencana, musibah dan wabah penyakit serta rongrongan para musuh dari semua penjuru. Semua ini menuntut kita untuk memperbanyak do'a dan munajat kepada Allah dengan harapan Allah menjauhkan kejahatan musuh dari kita, mengembalikan wilayah kita yang dirampas dan membuat bahagia Nabi kita Muhammad shallallahu 'alayhi wa sallam dengan kemenangan umatnya serta kembalinya kehormatan mereka yang terampas.

Kalau ada orang mengatakan Qunut Subuh adalah bid'ah, apakah yang akan ia katakan terkait pendapat sebagian besar para salaf saleh dari kalangan para sahabat Nabi shallallahu 'alayhi wa sallam, tabi'in dan ulama-ulama setelah mereka yang menyatakan bahwa qunut subuh adalah sunnah?

Wa lillaahi at-taufiq

Menghidupkan Kaset Bacaan Alquran Pada Waktu-waktu Kerja

2011-09-10T18:37:00.002+07:00

Pertanyaan

Apa hukumnya menghidupkan kaset bacaan Alquran ketika orang-orang sibuk dengan pekerjaan mereka di waktu-waktu kerja resmi?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Allah ta'ala berfirman,

"Dan apabila dibacakan Alquran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapatkan rahmat." (Al-A'raf [7]: 204).

Abdul Jabbar bin Ahmad dalam kitab Fawaid Alquran berkata, "Sesungguhnya orang-orang musyrik dahulu kala membuat kegaduhan dan keributan -sebagai sikap pembangkangan mereka terhadap ayat-ayat Allah- untuk membuat orang-orang tidak mendengarkan bacaan Alquran dengan seksama."

Adapun jika sebagian kaum muslimin menghidupkan kaset bacaan Alqur'an ketika mereka sedang sibuk dengan pekerjaan mereka, tanpa bermaksud tidak mau mendengarkan Alquran atau membuat orang-orang tidak mendengarkannya, maka tidak ada larangan syarak dalam hal ini.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi:

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Ulurkan Kerudungmu Wahai Muslimah

2011-09-07T08:08:00.023+07:00

Memakai jilbab adalah wajib bagi setiap muslimah yang telah mencapai usia baligh, yaitu ketika seorang perempuan mulai memasuki masa haid. Kewajiban ini didasarkan pada nas Alqur'an, Sunnah dan ijmak seluruh ulama.

Adapun dalil dari Alqur'an adalah firman Allah SWT,

"Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin, "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka." (Al-Ahzab: 59).

Dan firman-Nya,

"Katakanlah kepada wanita yang beriman, "Hendaklah mereka menahan pandangannya dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa) nampak daripadanya, dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung ke dadanya." (An-Nur: 31).

Sedangkan dari Sunnah, diriwayatkan bahwa Nabi saw. bersabda kepada Asma' binti Abu bakar r.a.,

ﻴﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻠﻤﺤﻴﺾ ﻠﻡ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻦ ﻴﺮﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻮﻫﺬﺍ

"Wahai asma', sesungguhnya seorang perempuan jika telah mencapai usia haid (dewasa), maka tidak ada yang boleh terlihat dari tubuhnya selain ini dan ini." Lalu beliau menunjuk wajah dan telapak tangannya. (HR. Abu Dawud).

Para ulama, baik dari kalangan terdahulu maupun kalangan belakangan, juga telah berijmak (konsensus) mengenai hal ini. Kewajiban memakai jilbab ini merupakan salah satu hukum yang diketahui secara umum dalam agama Islam. Oleh karena itu, kewajiban ini termasuk perkara yang tidak dapat dipisahkan dari agama Islam.

"Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung (khumur) ke dadanya (juyub)." (Al-Ahzab: 59)

Al-Khimar adalah penutup kepala atau kerudung. Sedangkan al-jaib adalah bagian pakaian yang terbuka di atas dada. Dalam ayat ini, Allah SWT memerintahkan seorang muslimah untuk menutup dadanya dengan kerudung.

Jadilah orang-orang asing yang berpegang pada agama dan konsisten dengan hukum-hukumnya ketika seluruh manusia menjadi lemah dalam hal itu.

Rasulullah saw. bersabda,

بدأ الدين غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء

"Agama ini datang sebagai sesuatu yang asing dan akan kembali sebagaimana ia datang sebagai sosok asing. Maka beruntunglah orang-orang yang asing."

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

-Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
-Fatwa dan Jawaban Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
-Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية
-Teks hadist pertama dari http://tanbihun.com/fikih/hukum-jilbab-dan-cadar-niqob/
-Teks hadist kedua dari http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?
art=4068

Tata Cara Penguburan Jenazah

2011-09-06T20:37:00.008+07:00

Pertanyaan

Bagaimanakah tata cara penguburan jenazah yang sesuai dengan tuntunan syari'at?

Jawaban Dewan Fatwa
Merupakan satu ketetapan dalam syari'at Islam bahwa mengubur jenazah merupakan salah satu bentuk penghormatan terhadap orang yang telah meninggal dunia. Hal ini berdasarkan firman Allah ketika memaparkan sejumlah nikmat-Nya kepada hamba-hamba-Nya,

"Bukankah kami menjadikan bumi (tempat) berkumpul, orang-orang hidup dan orang-orang mati." (al-Mursalat [77]: 25-26).

Oleh karena itulah, Islam memerintahkan penguburan jenazah. Para ulama pun telah sepakat bahwa hukum mengubur jenazah adalah fardu kifayah. Jika sebagian kaum muslimin telah melakukannya, maka kewajiban itu gugur dari kaum muslimin yang lain.

Adapun tata cara penguburan jenazah yang disebutkan dalam hadist-hadist Nabi saw. adalah dengan meletakkan jenazah di dalam kubur dengan posisi miring di atas sisi tubuhnya sebelah kanan dan wajahnya dihadapkan ke kiblat. Ini merupakan kesepakatan para imam Empat Madzhab. Sehingga diharamkan meletakkan mayat dengan kondisi yang tidak sesuai dengan ini, misalnya meletakkan kakinya di arah kiblat dan sebagainya. Adapun lubang kuburan yang benar secara syarak adalah sebuah lubang tertutup yang dapat menjaganya dari gangguan dan menghalangi tersebarnya bau busuk jenazah.

Secara hukum asal, bentuk kuburan ada dua, yaitu lahad dan syaq. Cara membuat syaq adalah menggali lubang kuburan sedalam orang yang berdiri dan mengangkat tangannya (kurang lebih 2,25 m), lalu dibuat liang di dasarnya seluas tubuh jenazah. Dalam prosesi penguburan, jenazah dibaringkan di liang tersebut di atas sisi kanan tubuhnya dengan wajah menghadap ke arah kiblat. Tubuh jenazah itu diberi penahan dan tangannya diletakkan di sisi tubuhnya. Lalu permukaan lubang itu ditutup dengan batu bata atau batu biasa. Setelah itu lubang kuburan itu ditutup dengan tanah.

Adapun cara membuat lahad adalah dengan menggali lubang kuburan sedalam dua pertiga dari tubuh orang yang berdiri, lalu dibuat liang seluas ukuran tubuh jenazah yang di salah satu sisi di dasar lubang kuburan tersebut. Lalu permukaan liang lahad itu ditutup dengan batu bata atau batu biasa. Setelah itu, lubang kuburan ditimbun dengan tanah.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Inabah

2011-09-05T11:12:00.005+07:00

Nafsu meraja memperbudak jiwa
Cahaya tertutup betis para wanita
dan kesenangan dunia lainnya
Tak ada kedamaian di sana
Jiwa harus cepat-cepat kembali
dalam kedamaian abadi

~1432~

Luangkanlah Sejenak Waktu Anda untuk-Nya

2011-09-04T06:46:00.010+07:00

Senantiasa bersama Allah Ta'ala akan menjamin kebahagiaan anda. Apabila koneksi anda dengan Allah Azza wa Jalla terputus, pastilah itu menjamin kesengsaraan anda. Allah Ta'ala berfirman,

"...dan hati-hati mereka menjadi tenteram dengan berdzikir kepada Allah. Ingatlah, hanya dengan berdzikir (mengingat) Allah-lah hati akan menjadi tenteram. " (QS. ar-Ra'd : 28).

Orang yang senantiasa terkoneksi dengan Allah bukan berarti seseorang yang sempurna tanpa kesalahan dan dosa. Hanya saja, jika melakukan dosa ia cepat-cepat bertaubat dan kembali dalam kenikmatan bersama Allah. Berbuat baik hanya karena-Nya, bertaubat dari dosa hanya karena-Nya.

Asy Syibliy berkata :

.لو د فنتم حلاوة الوصلة , لعرفتم مرارة القطيع

Kalau engkau telah mengubur manisnya dekat dengan Allah, maka baru engkau merasakan pahitnya jauh dari pada-Nya.

Dan sepantasnya manusia berusaha memberikan yang terbaik kepada Tuhan-nya, Tuhan yang selalu ada untuk mereka dikala bahagia ataupun menderita. Jika anda belum bisa melibatkan Allah dalam setiap waktu, luangkanlah sejenak saja waktu anda untuk-Nya.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

-Ibn Nasyib asy-Syuhud, Ali. Cintai Aku Meski Ku Tak Sempurna. Terjemahan oleh Irwan Raihan. 2009. Penerbit Indiva. Cet.I.
-Al-Banteniy, Nawawi. Nasehat Penghuni Dunia. Terjemahan oleh Drs. H. Aliy As'ad. 1983. Penerbit Menara Kudus.

Hukum Memakai Sesuatu yang Terbuat dari Emas Putih bagi Laki-laki

2011-08-29T01:03:00.003+07:00

Pertanyaan

Apa hukum memakai jam tangan yang terbuat dari emas putih bagi lelaki?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Emas putih atau platinum boleh dipakai berdasarkan ijmak para ulama, karena emas putih bukanlah emas seperti yang banyak dikenal orang. Ia memang disebut dengan emas, namun penamaan ini bukanlah penamaan yang sebenarnya, karena hakikat (unsur kimia) antara emas yang sebenarnya dan emas putih ini berbeda.

Adapun yang haram dipakai oleh laki-laki adalah emas kuning seperti yang biasa dikenal orang, yaitu sebuah unsur kimia yang mempunyai nomor atom 79 dan memiliki massa atom 196,967. Dan di dalam hukum, yang menjadi ukuran adalah substansi, bukan nama atau istilah.

Terkadang, nama emas putih juga digunakan untuk menyebut campuran antara emas kuning dan paladium atau unsur lainnya. Untuk model emas putih yang terakhir ini, para ulama berbeda pendapat antara yang membolehkan dan melarangnya. Yang terbaik adalah sikap hati-hati dengan tidak memakainya, karena menganggapnya sama dengan emas kuning.

Berdasarkan penjelasan di atas, maka jika yang dimaksud dengan emas putih dalam pertanyaan adalah platinum, maka berdasarkan ijmak ia halal untuk dipakai oleh laki-laki. Namun, jika yang dimaksud adalah campuran antara paladium (atau lainnya) dan emas kuning, maka sebaiknya tidak dipakai oleh laki-laki sebagai implementasi dari sikap wara'.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi:

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Full Debate Between Shaykh Yaseen vs Shaykh Dimishqiyah

2011-08-28T11:14:00.006+07:00

~Semoga bermanfaat~

Pandangan Syaikh Ibnu Taimiyah Terhadap Para Sufi

2011-08-17T12:13:00.013+07:00

Dalam kumpulan fatwa jilid 10 hal. 507, Syeikh Ibnu Taimiyah berkata, “Adapun para imam sufi dan para syeikh yang dulu dikenal luas, seperti Imam Juneid bin Muhammad beserta pengikutnya, Syeikh Abdul Qadir Jaelani serta yang lainnya. Maka, mereka adalah orang-orang yang paling teguh dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah.”

Selanjutnya, pada jilid. 11 hal. 18 Ibnu Taimiyah berkata,

والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله

“Yang benar, para sufi adalah mujtahidin dalam taat kepada Allah.”

Pujian Ibnu Taimiyah terhadap para ulama sufi. Berikut ini kutipan dari surat panjang Ibnu Taimiyah pada jamaah Imam Sufi Syekh Adi bin Musafir Al Umawi, (Majmu’ Fatawa jilid 3 hal. 363-377). Ini sudah cukup menjadi bukti, begitu hormatnya Ibnu Taimiyah pada kaum sufi.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ أَحْمَدَ ابْنِ تيمية إلَى مَنْ يَصِلُ إلَيْهِ هَذَا الْكِتَابُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ ؛ الْمُنْتَمِينَ إلَى جَمَاعَةِ الشَّيْخِ الْعَارِفِ الْقُدْوَةِ . أَبِي الْبَرَكَاتِ عَدِيِّ بْنِ مُسَافِرٍ الْأُمَوِيِّ ” – رَحِمَهُ اللَّهُ – وَمَنْ نَحَا نَحْوَهُمْ –

Dari Ahmad Ibnu Taimiyah kepada penerima surat ini, kaum muslimin yang tergolong Ahlussunnah wal Jamaah, yang bernisbat pada jamaah Syeikh al-Arif, seorang panutan, Yang penuh berkah, Adi bin Musafir Al Umawi..

وَلِهَذَا كَثُرَ فِيكُمْ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاحِ وَالدِّينِ..

Karenanya, banyak diantara kalian orang-orang saleh yang taat beragama.

وَفِي أَهْلِ الزَّهَادَةِ وَالْعِبَادَةِ مِنْكُمْ مَنْ لَهُ الْأَحْوَالُ الزَّكِيَّةُ وَالطَّرِيقَةُ الْمَرْضِيَّةُ وَلَهُ الْمُكَاشَفَاتُ وَالتَّصَرُّفَاتُ . وَفِيكُمْ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ مَنْ لَهُ لِسَانُ صِدْقٍ فِي الْعَالَمِينَ

Diantara orang-orang zuhud dan ahli ibadah dari golongan kalian terdapat mereka yang punya kepribadian bersih, jalan yang diridoi, ahli mukasyafah dan tasarruf. Diantara kalian juga terdapat para wali Allah yang bertakwa dan menjadi buah tutur yang baik di alam raya.

Ibnu Taimiyah mengakui khirqah sufiyah dalam kitabnya, Minhajus Sunnah Jilid 4 Hal. 155

الخرق متعددة أشهرها خرقتان خرقة إلى عمر وخرقة إلى علي فخرقة عمر لها إسنادان إسناد إلى أويس القرني وإسناد إلى أبي مسلم الخولاني وأما الخرقة المنسوبة إلى علي فإسنادها إلى الحسن البصري

“Khirqah itu ada banyak macamnya. Yang paling masyhur ada dua, yakni khirqah yang bersambung kepada Sayidina Umar dan khirqah yang bersambung kepada Sayidina Ali bin Abi Thalib. Khirqah Umar memiliki dua sanad, sanad kepada Uwais Al-Qarniy dan sanad kepada Abu Muslim Al-Khawlaniy. Adapun khirqah yang dinisbatkan kepada Ali bin Abi Thalib, sanadnya sampai kepada Imam Hasan Al-Bashri.”

Jelas sudah, Ibnu Taimiyah menyatakan keberadaan sanad khirqah ini. Lantas, apakah beliau punya sanad khirqah? Dalam kitab yang sama beliau memberi jawab,

وقد كتبت أسانيد الخرقة لأنه كان لنا فيها أسانيد

“Aku telah menulis sanad-sanad khirqah, karena kami juga punya beberapa sanad khirqah”

Saya berkata : Tulisan di atas tidak membenarkan sufi secara mutlak tapi para sufi yang benar-benar berpegang kepada syari'at Islam.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Keterangan di atas adalah sedikit ilmu yang saya ambil dari Forsan Salaf, insyaallah telah melalui pertimbangan dan perbandingan, semoga bermanfaat bagi para pembaca.

Hukum Menghisap Syisya dan Mendirikan Perusahaan Pemroduksi Alat Penghisapnya

2011-08-15T01:33:00.006+07:00

Islam mengharamkan sesuatu yang dapat membahayakan tubuh, baik tubuh secara lahir maupun batin. Allah SWT berfirman,

"Dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk." (Al A'raf: 157).

Segala sesuatu yang baik adalah yang dapat memberikan manfaat dan faedah bagi manusia, baik secara lahir maupun batin. Sedangkan sesuatu yang buruk adalah yang dapat membahayakan tubuh manusia, baik secara lahir maupun batin, atau dari keduanya.

Allah berfirman,

"Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan." (Al-Baqarah: 195).

Diriwayatkan bahwa Nabi saw. bersabda,

لا ضرر ولا ضرار

"Tidak boleh merugikan diri sendiri dan tidak boleh merugikan orang lain."

Telah terbukti secara medis bahwa syisya dan semua jenisnya dapat membahayakan kesehatan manusia, sehingga menjadi haram. Dan membantu merealisasikan sesuatu yang haram adalah haram, karena sarana mengambil hukum tujuannya.

Dengan demikian hukum menghisap syisya ataupun membuat perusaan alat penghisapnya adalah diharamkan.

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Merayakan Hari Kemerdekaan

2011-08-14T00:22:00.031+07:00

Dalam Islam tidak ada larangan untuk mengadakan suatu perayaan guna mengungkapkan rasa cinta kepada negara. Pemanfaataan moment semacam ini semakin urgen di saat kedzoliman menjadi sebuah fenomena yang sangat menyedihkan seperti zaman ini.

Nabi saw. sendiri membiarkan bangsa Arab mengadakan perayaan untuk mengenang kemenangan-kemenangan bangsa mereka dengan melantunkan bait-bait syair tentang keutamaan suku mereka dan hari-hari kemenangannya. Hal ini sebagaimana disinggung dalam hadist yang disebutkan dalam Shahihain dari 'Aisyah r.a , bahwa pada suatu hari Nabi saw. mengunjunginya. Ketika itu terdapat dua orang budak perempuan bersama Aisyah yang sedang menyanyikan lagu mengenai Hari Bu'ats (Bu'ats adalah nama sebuah daerah dekat Madinah tempat terjadinya peperangan terakhir antara suku Aus dan Khazraj).

Apakah perayaan ini adalah perbuatan bertasyabuh kepada non muslim?

Berdasarkan kajian yang lebih mendalam, penyerupaan dengan Ahlul Kitab dilarang jika pelakunya memang bermaksud menyerupainya. Karena Wazan kata tasyabbuh (menyerupai) adalah tafa'-'ul. Wazan ini
menunjukkan adanya sebuah NIAT dan orientasi untuk melakukan suatu perbuatan dan menghadapi semua kesulitannya. Mempertimbangkan aspek niat (tujuan) dari mukallaf merupakan salah satu dasar pengambilan dalil dalam syari'at. Penyerupaan yang dilarang adalah yang berkaitan dengan syiar-syiar agama dan memang bertujuan untuk menyerupai perbuatan mereka itu.

Ibnu Nujaim, salah seorang ulama Hanafi, berkata dalam kitabnya al-Bahr ar-Raiq, "Ketahuilah bahwa perbuatan menyerupai Ahlul kitab tidak diharamkan secara mutlak. Kita makan dan minum seperti mereka. Yang diharamkan adalah menyerupai tindakan yang tercela dan dengan maksud mengikuti mereka. Oleh karena itu seandainya tidak bertujuan untuk meniru mereka, maka menurut keduanya (Abu Yusuf dan muhammad bin Hasan) hal itu tidak dimakrukan."

Jadi hukum merayakan hari kemerdekaan bukan dalam kategori tasyabuh yang dilarang karena tidak memenuhi dua syarat tersebut.
1. Tidak berkaitan dengan syiar agama
2. Umat Islam yang merayakan hari kemerdekaan serupa tapi tidak bermaksud menyerupai non muslim.

Jika ada seseorang yang menyatakan bahwa hal itu adalah perbuatan bid'ah yang tercela, maka lihatlah para shahabat yang shalat dengan celana yang biasa dipakai orang-orang Persia ketika berhasil menakhlukkan wilayah mereka. Kaum muslimin saat ini memakai pakaian yang mulanya merupakan pakaian non muslim, tapi saat ini pakaian tersebut bukan lagi milik mereka atau ciri mereka, bahkan asal muasal pakaian itu telah dilupakan sehingga tidak lagi menjadi ciri khusus masyarakat yang memakainya pertama kali.

Dalam al-Fath al-Bari, ketika berbicara mengenai pakaian Thailasan, yaitu sebuah pakaian yang mulanya dipakai orang-orang Yahudi, dan ketika menjelaskan hadist: "Barang siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia adalah golongan mereka." Ibnu Hajar berkata, "Dibolehkan menjadikan kisah orang-orang Yahudi tersebut sebagai alasan pengharaman pakaian Thailasan ini adalah jika ia masih merupakan ciri khusus mereka. Namun saat ini pakaian tersebut sudah tidak lagi menjadi ciri khas mereka, sehingga penggunaan pakaian itu telah masuk dalam penggunaan barang yang dibolehkan secara umum. Ibnu Abdis Salam telah menyebutkan hal ini dalam contoh-contoh bid'ah yang dibolehkan."

Perbuatan ini juga tidak bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Anas bin Malik r.a., bahwa ketika Rasulullah saw. datang ke Madinah, penduduknya memiliki dua hari raya yang digunakan untuk bergembira dan bersenang-senang. Lalu beliau bertanya, "Hari apakah itu?" Para penduduk Madinah menjawab, "Itu adalah dua hari yang kami gunakan untuk bermain dan bergembira di masa jahiliyah." maka rasulullah saw. berkata, "Sesungguhnya Allah telah mengganti dua hari itu dengan yang lebih baik, yaitu hari raya Idul Adha dan hari raya Idul Fitri."

Dengan demikian, di dalam Islam tidak terdapat hari raya selain hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Hanya saja, hal itu tidak berarti larangan untuk melakukan perayaan atas peringatan-peringatan yang lainnya, seperti perayaan hari pernikahan, hari kelahiran anak-anak, istri dan lain sebagainya kecuali yang memang bertentangan dengan syari'at Islam. Karena jika hadist itu menunjukkan larangan secara mutlak bukankah bertentangan dengan Alqur'an? Allah berfirman,

"Dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah." (QS Ibrahim 5).

Dengan demikian, hadist itu tidak melarang secara mutlak. Sebagai contoh hadist tersebut tidak melarang mengadakan perayaan hari-hari besar Islam. Bahkan, mengadakan perayaan itu dianjurkan, bukan bid'ah ataupun makruh. Justru itu adalah termasuk dalam menganggungkan syiar-syiar agama. Allah berfirman,

"Dan barang siapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati." (Al Hajj 32).

Sepantasnya acara-acara semacam ini dilaksanakan dengan menolak terjadinya kemungkaran-kemungkaran. Orang-orang yang merayakannya juga perlu diingatkan bahwa kemungkaran-kemungkaran tersebut bertentangan dengan tujuan utama acara tersebut. Adapun jika di dalamnya banyak melanggar syari'at maka perayaan ini dilarang.

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

-Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad tentang Memperingati Hari Ibu
-Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
-Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Saya belum menemukan Al 'Allaamah Syaikh Aliy Jum'ah Muhammad ataupun Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah memfatwakan masalah ini-saya hanya mengambil dari beberapa dalil dan penjelasan mereka rahimahumullah dari masalah-masalah lain-.

Ikutlah Kelompok Muslimin Mayoritas

2011-08-04T00:37:00.028+07:00

Seorang muslim harus mengerahkan segala kemampuannya untuk menyebarkan manhaj wasath antar umat Islam yang diiringi dengan sikap tawakal sepenuhnya kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan ikutlah jama'ah sebagaimana anjuran Nabi saw.. Jika dalam jama'ah (mayoritas) itu sebagian tidak berpegang teguh dengan syari'at dan sebagian lagi berpegang teguh dengannya, maka ikutlah sebagian yang berpegang teguh dengannya (orang-orang yang asing) yang masih dalam ruang lingkup mayoritas tersebut.

Rasulullah saw. bersabda,

بدأ الدين غريباً وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء

"Agama ini datang sebagai sesuatu yang asing dan akan kembali sebagaimana ia datang sebagai sosok asing. Maka beruntunglah orang-orang yang asing."

Hadist ini menganjurkan untuk berpegang pada agama dan konsisten dengan hukum-hukumnya ketika seluruh manusia menjadi lemah dalam hal itu. Orang yang berpegang teguh akan menjadi seperti orang asing di antara manusia. Hadits ini tidak dapat diartikan sebagai suatu tanda perpecahan kaum muslimin dan munculnya berbagai kelompok. Apalagi diartikan bahwa kelompok minoritas adalah kelompok yang benar. Hal ini karena bertentangan dengan sabda Rasulullah saw.,

حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي . حدثنا الوليد بن مسلم . حدثنا معاذ بن رفاعة السلامي . حدثني أبو خلف الأعمى قال سمعت أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقول إن أمتي لا تجتمع على ضلالة . فإذا رأيتم اختلافا فعليكم بالسواد الأعظم

“Sesungguhnya umatku tidak akan bersepakat pada kesesatan. Oleh karena itu, apabila kalian melihat terjadi perselisihan maka ikutilah kelompok mayoritas (as-sawad al a’zham).” (HR. Ibnu Majah, Abdullah bin Hamid, at Tabrani, al Lalika’i, Abu Nu’aim. Menurut Al Hafidz As Suyuthi dalam Jamius Shoghir, ini adalah hadits Shohih)

Hadist al-Ghurbah (keasingan) di atas pada umumnya, digunakan oleh kelompok-kelompok yang mengklaim bahwa umat Islam akan tersesat serta bergelimang bid'ah setelah kematian nabinya. Kelompok-kelompok itu juga menuduh bahwa sebagian besar ulama Islam telah sesat serta bergelimang bid'ah karena mereka berpaham Asy'ariyah dan Maturidiyah. Padahal paham inilah yang merupakan paham kelompok Ahlusunnah wal Jama'ah dan yang menjadi pedoman para cendekiawan Islam sepanjang sejarah. Bahkan, kelompok-kelompok itu menuduh bahwa kebanyakan kaum muslimin saat ini adalah kaum musyrikin atau melakukan perbuatan-perbuatan syirik karena kebodohan mereka. Dan masih banyak tuduhan-tuduhan lain yang memiliki karakter kelompok Khawarij yang harus dijauhi oleh setiap muslim.

Ikutlah Para ulama Ahlussunnah wal Jamaah yang senantiasa berpegang dengan Alqur'an dan As-Sunnah. Para ulama Ahlussunnah wal Jama'ah berakidah (keyakinan) Asy'ariah atau Maturidiyah. Dalam syari'ah mereka menggunakan madzhab empat dan dimasukkan pula ke dalamnya madzhab delapan. Dan digunakan ajaran tasawuf. Tasawuf merupakan ilmu penyucian diri dan tata cara beradab kepada Allah.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

-Beberapa Jawaban Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
-Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية
-Teks hadist al-ghurbah dari http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=4068
-Teks hadist as-sawad al a’zham beserta artinya dari http://jundumuhammad.wordpress.com/2011/06/24/anjuran-nabi-shollallaah-alaih-wa-sallam-untuk-mengikuti-kaum-muslimin-mayoritas-as-sawaad-al-azhom/

Hukum Ikhtilat di Lembaga-lembaga Pendidikan

2011-08-02T18:50:00.003+07:00

Mohon fatwa mengenai hukum ihktilat (berbaurnya antara lelaki dan perempuan) dalam proses pendidikan dengan tetap menjaga agar tidak terjadi hubungan khusus antar mereka melainkan sekedar hubungan pertemanan saja.

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Berbaurnya antara lelaki dan perempuan (ikhtilat) di sekolah, universitas maupun tempat-tempat lainnya tidaklah dilarang oleh syarak selama berlangsung dalam batas-batas etika dan tuntunan Islam. Dalam ajaran islam, seorang perempuan harus memakai pakaian yang sopan dan longgar, yaitu pakaian yang tidak membentuk lekuk badan, tidak transparan serta tidak menampakkan anggota badan. Perempuan juga harus senantiasa berusaha menahan pandangannya dan menjauhi khalwat (berdua-duaan dengan lawan jenis) dalam keadaan bagaimanapun. Ia harus menjaga semua tuntutan syari'at berkaitan dengan pandangan, pendengaran dan perasaan.

Hal ini pun berlaku bagi kaum laki-laki berdasarkan firman Allah SWT,

"Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman, "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat". (An-Nur [24]: 30).

Jika kaum laki-laki dan perempuan tidak menjaga seluruh etika dan tuntunan Islam tersebut, di samping itu ikhtilat tersebut dapat mengakibatkan terjadinya fitnah dan menyebabkan mereka tidak tunduk pada batasan-batasan Islam, maka ikhtilat tersebut diharamkan.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Kajian Al-Hikam-1- Jangan Bergantung Pada Amal

2011-07-30T19:55:00.002+07:00

من علامات الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند وجود الزلل

Salah satu tanda bergantung kepada amal adalah berkurangnya harapan ketika adanya kesalahan (maksiyat)

Manusia tanpa sadar sering bergantung pada apa yang ia kerjakan. Ketika melakukan ketaatan mereka lupa bahwa yang menggerakkan keta'atan itu adalah Allah Azza wa Jalla. Bergantung (bersandar) pada amal adalah salah satu pintu menuju kesombongan -merasa ujub dengan apa yang dilakukan-. Lantas apa yang harus kita kerjakan? Syari'at menghendaki untuk beramal tetapi hakikat syari'at melarang kita bergantung padanya. Kunci dalam masalah ini adalah kita berusaha sebaik-baiknya menjalani kehidupan, apapun yang terjadi ketika berusaha atau setelahnya adalah takdir Allah Azza wa Jalla yang harus kita terima (37 : 96). Jika suatu saat terjebak dalam kemaksiyatan cepatlah bertaubat dan kembali ke jalan-Nya jangan sampai harapan kita berkurang kepada-Nya. Libatkan Allah dalam setiap waktu! Jangan bergantung pada amal, bergantunglah kepada Allah Azza wa Jalla.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Teks arab dari http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3824

Membaca Alqur'an untuk Mayit

2011-07-29T05:14:00.003+07:00

Membaca Alqur'an merupakan salah satu ibadah terbaik yang dilakukan seorang muslim untuk mendekatkan diri kepada Allah. Perintah syari'at yang menerangkan perintah membaca Alqur'an ini dinyatakan dalam bentuk mutlak (tanpa batasan tertentu). Dan sebagaimana ditetapkan dalam ilmu Ushul Fikih, keumuman perintah menghendaki keumuman penerapannya, baik dari sisi tempat, waktu, ataupun keadaan, kecuali dalam beberapa hal yang dikecualikan oleh syari'at atau memiliki batasan-batasan tertentu. Termasuk membaca Alqur'an untuk mayit adalah dibolehkan. Tidak ada larangan sama sekali dalam hal ini berdasarkan ijmak para ulama.

Sejumlah ulama dari berbagai madzhab telah menulis beberapa buku berkaitan masalah ini. Di antaranya adalah Imam Abu Bakar al-Khallal (311 H) (salah seorang ulama Hambali) dalam Bab Membaca Alqur'an di atas Kubur dalam kitabnya al-Jami'. Al-Hafidz Syamsuddin bin Abdul Wahid al-Maqdisi (juga salah seorang ulama Hambali) pun menulis sebuah kitab khusus mengenai masalah ini, dan para ulama lainnya.

Banyak dalil yang menjelaskan kebolehan ini, salah satunya adalah hadist Anas r.a., bahwa Rasulullah bersabda,

من دخل المقابر , فقرأ سورة يس, خفف عنهم يومئذ , وكان له بعدد من فيها حسنات

"Barang siapa yang masuk ke pekuburan dan membaca surat Yasin, maka Allah akan meringankan siksa atas mereka. Dan ia pun akan memperoleh banyak kebaikan sejumlah orang yang di kubur di sana." (HR. Abdul Aziz, murid al-Khallal, dan disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam al-Mughni).

Syaikh al-Utsmani dalam kitabnya Rahmatul Ummah Fikhtilafil Aimmah. Beliau mengatakan, "Para ulama berijmak bahwa istighfar, do'a, sedekah, ibadah haji dan memerdekakan budak dapat bermanfaat bagi orang yang meninggal dan pahalanya akan sampai kepadanya. Dan membaca Alqur'an di atas kubur adalah hal yang dianjurkan." Berdasarkan pendapat jumhur ulama, pahala bacaan Alqur'an akan sampai kepada mayit jika orang yang membacanya meniatkan hal itu.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

موقع هدي الإسلام

Hukum Seseorang yang Tetap Makan Meskipun telah Masuk Waktu Imsak

2011-07-26T19:03:00.005+07:00

Pertanyaan

Apakah seorang muslim yang berpuasa boleh makan dan minum setelah masuknya waktu imsak pada bulan Ramadhan?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Seorang yang berniat puasa dibolehkan untuk makan dan minum serta melakukan perbuatan-perbuatan lainnya yang dibolehkan bagi orang yang tidak berpuasa semenjak terbenam matahari hingga terbit fajar. Jika matahari terbit maka ia dilarang untuk makan dan minum, dan jika dimulutnya terdapat makanan maka ia harus mengeluarkannya. Hal itu karena awal puasa dimulai sejak terbit fajar, sedangkan waktu imsak hanyalah merupakan peringatan agar bersiap-siap untuk memasuki waktu fajar.

Imam Bukhari meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya bahwa Nabi saw. membolehkan para sahabatnya untuk makan dan minum hingga Ibnu Ummi Maktum mengumandangkan azan shalat Subuh. Permulaan imsak biasanya dimulai lima belas hingga dua puluh menit sebelum terbit fajar. Seandainya ada seorang muslim yang perlu makan dan minum setelah beberapa menit dari masuknya waktu imsak hingga sebelum fajar maka hal itu dibolehkan dan puasanya adalah sah.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Bacaan Basmalah dalam Shalat

2011-07-17T07:44:00.005+07:00

Apakah mengeraskan bacaan basmalah dalam shalat adalah wajib, sehingga tidak boleh menjadi makmum bagi orang yang tidak mengeraskan bacaannya? Ataukah membaca basmalah secara keras atau pelan (sirr) hukumnya sama?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Permasalahan membaca basmalah dengan keras adalah salah satu permasalahan yang diperdebatkan oleh para ulama fikih. Para ulama madzhab Syafi'i berpendapat bahwa mengeraskan bacaan basmalah adalah sunah. Sedangkan ulama-ulama yang lain berpendapat bahwa membacanya secara perlahan adalah lebih baik (afdal). Membaca basmalah dalam shalat adalah termasuk sunah hai'ah yang tidak mencapai derajat sunah muakkadah. Perbedaan pendapat tentang sunah hai'ah ini adalah hal yang biasa dan terbuka.

Dan sebagaimana ditetapkan dalam syari'at, bahwa sikap yang dicela adalah meninggalkan sesuatu yang disepakati kewajibannya dan melakukan sesuatu yang disepakati keharamannya. Adapun hal-hal yang masih diperdebatkan maka tidak boleh mencela orang yang melakukan atau meninggalkannya.

Barang siapa yang membaca basmalah dengan keras, maka itu adalah baik; dan barang siapa yang membaca dengan pelan, maka itu adalah baik pula. Persoalan-persoalan yang masih diperdebatkan seperti ini seyogyanya tidak menjadi penyebab perselisihan, fitnah dan perpecahan antar kaum muslimin. Justru, seharusnya kita harus mempraktikkan etika para salaf saleh kita ketika berbeda pendapat dalam persoalan-persoalan fikih dan ijtihadi.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية:

Membuang Kertas-kertas yang Berisi Ayat-ayat Alqur'an dan Asma ul Husna di Tempat Sampah

2011-07-15T14:12:00.009+07:00

Merupakan perkara agama yang sudah diketahui secara umum tentang tidak bolehnya membiarkan nama Allah dan firman-Nya serta nama Nabi saw. dan sabdanya dalam keadaan terhina. Adapun orang yang memang melakukannya dengan tujuan untuk menghinakannya, maka dia telah murtad dan keluar dari agama Islam. Akan tetapi, jika orang yang melakukannya karena tidak perhatian terhadapnya dan tidak mau repot disebabkan lebih mengutamakan urusan dunia daripada urusan akhirat, maka dia telah melakukan dosa besar. Hukum ini berlaku jika dia mengetahui keharaman itu, sengaja melakukannya, berdasarkan kemauannya sendiri, tidak lupa dan tidak dipaksa.

Menuliskan ayat Alqur'an dan nama Allah dikertas, wadah pembungkus, plastik, surat permohonan dan lainnya telah menjadi fenomena umum dimasyarakat kita. Sehingga, usaha untuk selalu menjaga kata-kata suci itu menjadi sesuatu yang sangat berat bagi kaum muslimin, karena hal itu di luar kemampuan mereka yang terbatas. Maka, pelecehan terhadap benda-benda yang diagungkan tersebut tidak dapat dihalangi karena alasan umum al-balwa (hal umum yang terjadi dalam masyarakat) dan karena tidak mampu dihindari.

Oleh karena itulah, masalah ini memerlukan adanya kerjasama dari semua pihak agar mereka dapat terbebas dari perbuatan dosa ini. Jika dapat dihindari penggunaan kata-kata yang disucikan itu pada surat permohonan, kertas pembungkus, plastik dan lain sebagainya, maka hal itu harus dilakukan dan tidak boleh dilanggar.

Ini adalah seruan bagi pihak yang mencantumkan kata-kata yang disucikan itu pada benda-benda yang disebutkan di atas. Seruan kedua untuk pemerintah agar membuat peraturan guna mengumpulkan benda-benda yang mengandung kata-kata itu serta bersikap penuh perhatian terhadap benda seperti ini, yaitu dengan membakar atau mendaur ulangnya setelah tidak dipakai. Seruan ketiga untuk masyarakat yang mampu untuk mendirikan proyek daur ulang plastik, kertas dan lain sebagainya. Seruan terakhir adalah untuk segenap masyarakat agar sedapat mungkin bersikap hati-hati dan tidak teledor ketika berinteraksi dengan benda-benda seperti ini, yaitu merobeknya atau membakarnya dengan baik.

Allah berfirman,

"Demikianlah (perintah Allah). Dan barang siapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya." (Al-Hajj: 30).

Dan firman-Nya,

"Demikian (perintah Allah). Dan barang siapa mengagungkan syiar-syiar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati." (Al-Hajj: 32)

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Menggerakkan Jari Telunjuk Ketika Bertasyahud dalam Shalat

2011-07-14T13:23:00.006+07:00

Apa hukum menggerakkan jari telunjuk ketika bertasyahud dalam shalat? Apakah hal itu adalah bid'ah?

Jawaban Dewan Fatwa
Para fuqaha bersepakat bahwa menunjuk dengan jari telunjuk ketika bertasyahud adalah sunah. Menunjuk dengan jari telunjuk ini merupakan tanda atas ketauhidan dan keikhlasan. Hanya saja para ulama berselisih pendapat mengenai cara mengepalkan tangan dan cara menunjuk dalam tasyahud tersebut. Perselisihan mereka ini berkisar pada keafdalan (keutamaan) amalan, bukan pada boleh tidaknya perbuatan itu. Perselisihan ini disebabkan adanya beberapa hadist yang menunjukkan beberapa cara dalam melakukan perbuatan itu.

Sebagian fuqaha berpendapat bahwa cukup hanya menunjuk dengan jari telunjuk, sedangkan yang lain berpendapat bahwa dianjurkan pula untuk menggerakkannya. Semua hal itu termasuk dalam sunnah hai'ah yang tidak sepatutnya menghilangkan kekhusyu'an dalam shalat.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Memakai Cadar

2011-07-10T09:04:00.010+07:00

Pakaian islami yang diwajibkan atas perempuan muslimah adalah semua pakaian yang tidak membentuk lekuk tubuh, tidak transparan, serta menutupi seluruh tubuh, kecuali wajah dan telapak tangan. Tidak ada larangan baginya untuk memakai pakaian yang berwarna dengan syarat tidak mencolok, menarik perhatian atau memikat lawan jenis. Bila syarat-syarat ini dapat terealisasi pada suatu jenis pakaian tertentu, maka seorang muslimah boleh memakainya dan menggunakannya untuk berpergian ( keluar rumah).

Adapun hukum memakai cadar yang menutup wajah bagi perempuan dan sarung tangan yang menutup kedua telapak tangannya, maka menurut jumhur (mayoritas ulama) adalah tidak wajib. Sehingga, seorang muslimah boleh membiarkan wajah dan telapak tangannya terbuka.

Hal ini berdasarkan firman Allah SWT,

"Dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya." ( An-Nur:31)

Jumhur ulama dari kalangan sahabat dan para ulama setelah mereka menafsirkan " perhiasan yang biasa tampak" dalam ayat diatas dengan wajah dan telapak tangan. Penafsiran ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Anas dan Aisyah radhiyallahu'anhum. Jumhur ulama berpegang pada ayat:

Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudung (khumur) ke dadanya (juyub)." (Al Aahzab: 59).

Sedangkan al-jaib adalah bagian pakaian yang terbuka di atas dada. Dalam ayat ini, Allah SWT memerintahkan seorang muslimah untuk menutup dadanya dengan kerudung. Seandainya menutup wajah merupakan suatu kewajiban, niscaya ayat tersebut juga akan menjelaskannya secara jelas.

Sedangkan dari Sunah adalah hadist yang diriwayatkan Aisyah r.a, bahwa asma' binti Abu Bakar mengunjungi Rasululah saw. dengan mengenakan pakaian tipis. Rasulullah saw pun berpaling darinya seraya bersabda,

"Wahai Asma' seorang perempuan jika telah mencapai masa haid, tidak boleh ada yang terlihat darinya selain ini dan ini."Beliau mengatakan demikian sembari menunjuk wajah dan telapak tangannya. (HR. Abu Dawud).

Di lain pihak, ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa seorang muslimah wajib menutup wajahnya. Mereka berpegang pada hadist yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah dari Aisyah r.a, bahwa dia berkata, "Rombongan-rombongan haji melintasi kami yang sedang dalam keadaan ihram bersama Rasulullah saw.. Jika salah satu rombongan itu sejajar dengan kami, maka setiap orang dari kami akan menurunkan jilbabnya dari arah kepalanya untuk menutupi wajahnya. Bila mereka telah menjauh dari kami, maka kam membuka wajah kami kembali."

Hadist ini tidaklah menunjukkan kewajiban menutup wajah bagi perempuan, karena perbuatan sahabat sama sekali tidak menunjukkan kewajiban. Hadist ini juga tidak menutup kemungkinan dikhususkan untuk para Ummul Mukminin (para istri Rasulullah saw), sebagaimana kekhususan larangan menikahi mereka setelah Rasulullah saw. meninggal dunia. di sampng itu, sebagaimana diketahui dalam ilmu Ushul Fikih, bahwa peristiwa-peristiwa personal yang mempunyai hukum khusus untuknya, jika mengandung kemungkinan hukum-hukum yang berbeda , maka ia mengandung makna global (ijmal), sehingga tidak bisa digunakan sebagai dalil (Inna waqai' al-ahwal idza tatharraqa ilaiha al ihtimal, kasaha tsaub al-ijmal, fa saqatha biha al-istidlal).

Menutup wajah dan telapak tangan bagi seorang wanita muslimah tidaklah wajib, melainkan hanya masuk dalam wilayah kebolehan. Sehingga jika dia menutup wajah dan kedua telapak tangannya, maka hukumnya dibolehkan. Dan bila dia hanya menggunakan pakaian islami saja, tanpa menutup wajah dan telapak tangannya, maka dia telah melakukan kewajiban menutup aurat yang dibebankan atasnya.

Jadi bisa diambil KESIMPULAN bahwa tidak ada kewajiban bercadar. Namun, juga tidak ada larangan untuk memakainya.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Aku Berpuisi-Diwan ke 46-

2011-06-25T07:19:00.003+07:00

Dalam keadaan ini aku berpuisi

Mengharap kemanfaatan dalam berbagi

Aku ingat kepastian kematian

Entah kapan, pasti ia kan datang

Memang aku masih muda

Apakan menjadi jaminan?

Mari teman, kita berdandan

1432

Hukum Kuburan di dalam Masjid -2-

2011-06-22T10:49:00.017+07:00

Sambungan dari artikel http://cintatakutdanharap.blogspot.com/2011/01/hukum-kuburan-di-dalam-masjid-bagian-1.html

c. Perbuatan sahabat

Adapun perbuatan para sahabat Nabi saw., maka dalam kitab al-Muwatha', Imam Malik menyebutkan sebuah riwayat tentang perbedaan pendapat para sahabat Nabi saw mengenai tempat penguburan jasad Nabi saw.. Sebagian sahabat berkata, "Beliau kita kubur di sisi mimbar saja". Para sahabat lainnya berkata, "dikubur di Baqi' saja". Lalu Sayyidinaa Abu Bakar ash-Shiddiq r.a datang dan berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda,

Artinya "Seorang nabi tidaklah dikubur kecuali di tempatnya meninggal dunia".

Lalu digalilah kuburan di tempat beliau meninggal dunia itu".

Posisi mimbar tentu merupakan bagian dari masjid. Namun, dalam riwayat di atas, tidak ada seorang pun dari sahabat Nabi saw. yang mengingkari usulan itu. Hanya saja usulan itu tidak diambil oleh Sayyidinaa Abu Bakar r.a karena mengikuti perintah Nabi saw. agar dikubur ditempat beliau meninggal dunia. Maka, beliau pun dikubur di kamar Sayyidah 'Aisyah r.a yang melekat pada masjid yang digunakan sebagai tempat shalat oleh orang-orang muslim. Kondisi ini sama dengan kondisi kuburan-kuburan para wali dan orang-orang shaleh yang ada di dalam masjid-masjid pada zaman ini.

Adapun klaim bahwa kebolehan itu khusus untuk Nabi saw., maka klaim ini tidaklah benar. karena tidak ada dalil pendukung klaim ini. Bahkan sangat jelas kebatilan klaim tersebut dengan dikuburkannya Sayyidinaa Abu Bakar r.a dan Sayyidinaa Umar r.a di tempat yang sama dengan Nabi saw., yaitu kamar Sayyidah 'Aisyah r.a. yang masih dia gunakan untuk tinggal dan melakukan shalat-shalat fardhu dan sunnah. Dengan demikian, hukum kebolehan ini merupakan ijmak para sahabat radhiyallahu'anhum.

d. Ijmak Ulama

Adapun dalil dari ijmak amali dan pengakuan para ulama atas kebolehan perbuatan ini adalah shalatnya orang-orang muslim secara terus menerus dari kalangan salaf dan kalangan khalaf setelah mereka di dalam masjid Rasulullah saw. dan juga di masjid-masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya. hal ini didukung juga dengan pengakuan tujuh ahli fikih madinah (al-fuqaha' as-sab'ah) yang menyetujui untuk dimasukkannya rumah Sayyidah Aisyah tersebut ke dalam masjid Nabi saw. pada tahun delapan puluh delapan hijriah. Hal itu dilakukan berdasarkan perintah dari al-Walid bin Abdul Malik kepada gubernurnya yang ada di Madinah kala itu, yaitu Umar bin Abdul Aziz. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya kecuali Sa'id ibnul Musayyib. Namun, pengingkarannya itu bukan karena dia berpendapat haramnya shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan, akan tetapi karena dia ingin mempertahankan rumah-rumah para istri Rasulullah saw. tetap utuh, agar dapat dilihat orang-orang muslim sehingga mereka bersikap zuhud di dunia dan mengetahui begaimana kehidupan Nabi saw..

Syari'at Islam juga melarang membongkar kuburan yang ada di dalam masjid. Islam melarang umatnya melanggar kehormatan orang yang telah meninggal dunia, sehingga tidak boleh menggali kuburannya. Karena, kehormatan orang yang telah meninggal seperti kehormatan orang yang masih hidup. Jika orang yang dikuburkan itu adalah seorang wali Allah, maka menggali atau menghancurkan kuburnya lebih diharamkan. Karena mereka adalah orang-orang yang mendapatkan perhatian khusus dari Allah, sehingga barang siapa yang mencoba berbuat buruk atau menyakiti mereka maka dia telah mengumumkan perang melawan Allah 'Azza wa Jalla. hal ini sebagaimana di sebutkan dalam hadist qudsi,

"Barang siapa yang memusuhi wali-Ku maka Aku telah mengumumkan peperangan terhadapnya." (HR. Bukhari dari hadist Abu Hurairah r.a.).

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Mencukur Jenggot

2011-06-20T22:47:00.012+07:00

Berkaitan dengan masalah jenggot, maka memeliharanya dan tidak mencukurnya adalah riwayat dari Nabi saw. Beliau juga merapikan dan memotong ujung-ujungnya sehingga terlihat rapi sesuai dengan bentuk wajah dan performen tubuh. Beliau juga memperhatikan kebersihan jenggotnya dengan mencucinya, menyela-nyelanya dan menyisirnya. Para sahabat beliau yang hidup setelahnya pun mengikuti apa yang dilakukan beliau tersebut.

Terdapat banyak hadist yang menganjurkan untuk memelihara jenggot dan merawatnya dengan baik, serupa dengan hadist-hadist yang menganjurkan untuk bersiwak, memotong kuku, kumis dan lain sebagainya. Sebagian ulama mengartikan perintah dalam hadist-hadist ini sebagai suatu kewajiban sehingga berpendapat bahwa mencukur jenggot adalah perbuatan haram. Namun, sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa perintah dalam hadist-hadist itu bukan bersifat wajib tapi hanya merupaklan anjuran, sehingga menurut mereka memelihara jenggot merupakan perbuatan sunah yang pelakunya diberi pahala tapi orang yang meninggalkannya tidak dikenakan hukuman.

Para ulama Syafi’iyah-berpendapat bahwa perintah-perintah yang berkaitan dengan kebiasaan makan, minum, berpakaian, duduk, penampilan (termasuk mencukur jenggot) dan lain sebagainya diartikan sebagai anjuran (bukan kewajiban), karena terdapat indikasi (qorinah)-yang merubah dari kewajiban menjadi anjuran-tentang keterkaitan dengan kebiasaan.

Dalam kaidah fikih dinyatakan bahwa keluar dari masalah yang diperdebatkan adalah dianjurkan. Dan terdapat kaidah lain: barang siapa yang diuji dengan terpaksa harus melakukan perbuatan yang diperselisihkan kebolehannya dan dia tidak dapat menghindarinya, maka ia hendaknya mentaklid (mengikuti) ulama yang membolehkan.

Wallahu subhanahu wa ta’ala a’lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Gadis-Diwan ke 45-

2011-06-10T15:50:00.023+07:00

Wahai gadis berparas ayu

Aku nyaman dengan keadaan itu
sebelum akhirnya terganggu kedatanganmu
Sepintas kau mengingatkanku kisah cloepatra
Satu cinta muncul mucul pula satu hamba sahaya
Aku tidak ingin menjadi hamba sahaya kecuali kepada yang Esa
karena itu aku menjauhimu

Cairo 1432

Hukum Chattingan Berdua dengan Lawan Jenis

2011-05-24T23:34:00.017+07:00

الســــؤال

من الأسئلة الأكثر ورودا: ما حكم المحادثات بين الجنسين عبر الإنترنت

   الـجـــواب

    لا تجوز المحادثة الألكترونية بين رجل وامرأة كل منهما أجنبي عن الآخر إلا فى حدود الضرورة، لما فيها من فتح أبواب العبث والشر ومدخل من مداخل الشيطان وذريعة للفتنة والفساد، ولقد امتدح الله المؤمنين بإعراضهم عن هذا فقال تعالى (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) (المؤمنون :3)، وكذلك لا ينبغي أن ترسل المرأة صورتها لمن لا تعرف صيانة لنفسها

    مزيد من الشرح عن حكم محادثات الجنسين على الإنترنت:

    إذا كانت هذه المحادثة الالكترونية بين رجل وامرأة كل منهما أجنبي عن الآخر، فإنها تكون ممنوعة ولا تجوز إلا في حدود الضرورة، وذلك لما أثبتته التجارب المتكررة خاصة في عصرنا أن هذا النوع من المحادثات مع ما فيها من مضيعة الوقت واستهلاك له بلا طائل أو فائدة صحيحة باب من أبواب العبث والشر ومدخل من مداخل الشيطان وذريعة للفتنة والفساد، ولقد امتدح الله المؤمنين بإعراضهم عن هذا فقال تعالى (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) (المؤمنون :3)
    ونهى سبحانه عن التعاون على الشر فقال تعالى (وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ) (المائدة :2)

    وأمر بسد الذريعة المؤدية إلى الفتنة فقال سبحانه (وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (الأنعام :108)
    وكذلك فلا ينبغي أن ترسل المرأة صورتها لمن لا تعرف صيانة لنفسها وحفظا لكرامتها وعرضها خاصة وقد كثرت الاستعمالات الفاسدة لهذه الصورة من قبل المنحرفين العابثين وهى تعد ثقافة مختلفة عما يأمر به الدين.

Sumber Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Arti yang ditandai->Tidak boleh berkomunikasi lewat media elektronik (chat dan semisalnya) antara laki-laki dan perempuan yang keduanya ajnabiy (bukan mahram) KECUALI dalam batas-batas kebutuhan.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Pesantren dan Kenangan

2011-04-16T21:42:00.015+07:00

Teringat ketika masih menjadi santri salah satu Pesantren di Yogyakarta. Saat ngaji dengan salah satu masyayikh yaitu K.H Hendri Sutopo-rahimahullah- beliau menerangkan tentang ajaran Islam. Intinya sebagai berikut:

Islam ibarat bumbu makanan. Ketika bumbunya dicampur maka makanan itu nikmat. Tapi jika yang diambil hanya cabenya saja maka akan terasa pedas.

Saya coba mensyarahi inti perkataan beliau-rahimahullah-:
Islam adalah agama yang penuh cinta, tapi kenapa Islam terlihat kejam?

Makna dari analogi-analogi beliau-rahimahullah-:
Makanan->Kehidupan
Bumbu->Ajaran-ajaran Islam
Cabe->Salah satu ajaran Islam

Ketika seseorang mempunyai ghirah (semangat) beragama tapi tidak dibarengi dengan pemahaman agama yang baik. Maka berpeluang besar akan melakukan tindakan-tindakan ceroboh. Belajar agama tidak sistematis hanya sepotong-sepotong dan tekstual sangat berbahaya. Misalnya salah satu tema dalam Alqur'an adalah jihad. Jika diambil ayat jihadnya saja dan secara tekstual maka akan berakibat fatal, padahal ayat tersebut ada korelasinya dengan ayat-ayat juga hadist-hadist nabawiy yang lain mengenai hal itu (jihad). Belum jika dikaitkan dengan ayat-ayat atau hadist-hadist lain yang mengajarkan pentingnya toleransi untuk saling menghormati. Islam memang memperbolehkan memerangi musuh (jihad) dengan syarat-syarat tertentu. Misalnya jika Islam diserang baru boleh menyerang itupun ada aturannya, misalnya tidak boleh memerangi wanita-wanita atau anak-anak yang tidak ikut menyerang. Sekali lagi jika seseorang memahami Islam sepotong-sepotong, tekstual dan tanpa keterangan ulama maka berpeluang besar akan mendistorsi nama Islam itu sendiri dengan alasan menegakkan agama Allah.

Islam adalah bumbu-bumbu menyenangkan dalam kehidupan jika dipahami dengan kaffah (menyeluruh) dan mendalam. Belajarlah Islam dengan pemahaman salafush sholeh kepada para ulama, InsyaaAllah kita akan benar-benar mengetahui bahwa Islam adalah agama penuh cinta dan kedamaian.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

4/16/2011

Aksi Peledakan Bom

2011-04-15T19:55:00.008+07:00

Aksi pengeboman yang terjadi akhir-akhir ini di berbagai belahan dunia terbagi menjadi dua. Pertama, aksi pengeboman yang terjadi di negara non muslim, seperti aksi pengeboman yang pernah terjadi di London dan Madrid. Dan kedua, aksi pengeboman yang terjadi di negara muslim, seperti yang terjadi di Pakistan, Saudi Arabia, Mesir, Maroko, Indonesia dan lain sebagainya. Kedua jenis aksi pengeboman ini tidak diragukan keharamannya secara syarak dengan beberapa alasan.

1. Pelanggaran terhadap Nash Alqur'an dan Hadist Nabawiy
Bentuk pelanggaran ini dapat dilihat dari beberapa aspek. Pertama, aksi pengeboman itu mengakibatkan terbunuhnya kaum muslimin yang tidak bersalah. Padahal syari'at Islam sangat memuliakan jiwa seorang muslim dan mengancam dengan keras segala bentuk tindakan yang mengakibatkan kematiannya tanpa alasan yang benar. Allah berfirman,

"Dan barangsiapa yang membunuh seorang mu'min dengan sengaja, maka balasannya ialah jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya."(An-Nisa' : 93).

Imam Nasa'i meriwayatkan dan Abdullah bin Amr-radhiyallahu 'anhuma-bahwa Nabi saw. bersabda,

"Hilangnya dunia lebih ringan bagi Allah dibandingkan dengan terbunuhnya seorang muslim."

Orang-orang non muslim yang masuk ke wilayah kaum muslimin dengan cara yang sah secara hukum perundang-undangan dan syari'at Islam adalah orang yang mendapatkan jaminan keamanan (al-musta'man) sehingga harus dilindungi baik jiwa, harta maupun kehormatannya. Pemberian jaminan adalah salah satu bentuk akad atau perjanjian yang dibenarkan secara syarak.

2. Bertentangan dengan Tujuan Umum Syari'at (Maqashid Syari'ah)
Syari'at yang mulia menegaskan kewajiban untuk menjaga lima hal yang disepakati oleh semua agama, yaitu agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta. Kelima hal ini dinamakan juga Lima Tujuan Umum Syari'at (Maqashid asy-Syariah al-Khamsah).

Dapat dipastikan bahwa aksi peledakan bom tersebut bertentangan dengan konsep Maqashid Syari'ah ini, terutama konsep perlindungan terhadap jiwa. Apabila orang yang terbunuh adalah pelaku aksi bom bunuh diri yang ingin membunuh dirinya sendiri dan orang lain secara zalim, maka dia masuk dalam sabda Rasulullah saw.,

"Barang siapa yang membunuh dirinya dengan suatu benda di dunia, maka dia akan diazab dengan benda itu di hari Kiamat."(HR. Abu Awanah dalam al-Mustakhraj dari hadis Tsabit bin Dhahhak r.a.).

Jika korban yang terbunuh adalah orang lain yang muslim, maka aksi peledakan bom itu termasuk pembunuhan sengaja yang merupakan dosa besar, tidak ada dosa yang lebih besar darinya setelah dosa kekafiran. Bahkan, para sahabat dan para ulama setelahnya berbeda pendapat mengenai diterimanya atau tidaknya taubat pelaku pembunuhan ini.

Jika korban yang terbunuh itu adalah non muslim, apabila pembunuhan itu terjadi di negeri kita maka korban itu termasuk orang yang mendapatkan jaminan keamanan. Jika pembunuhan tersebut terjadi di negara non muslim yang terbunuh, maka statusnya merupakan penduduk setempat yang dalam keadaan tidak siap siaga dan tidak bersalah. Dalam semua keadaan di atas, seluruh keselamatan jiwa manusia yang menjadi korban pengeboman itu dilindungi dan tidak boleh disakiti.

Aksi pengeboman ini pun bertentangan dengan konsep perlindungan terhadap harta. Karena sudah dipastikan bahwa aksi itu berdampak pada rusaknya harta benda, infrastruktur dan fasilitas umum dan barang pribadi milik orang lain. Oleh karena itu, aksi pengeboman selain merupakan pelanggaran terhadap larangan syari'at, juga merupakan pelanggaran terhadap hak-hak makhluk.

3. Menyebabkan Kerusakan (Nama Islam)
Dampak negatif lain dari tindakan keji dan menyimpang dari ajaran Islam ini adalah semakin genjarnya isu dan tuduhan tidak benar yang diarahkan para musuh Islam terhadap agama ini. Dengan isu itu mereka ingin merusak wajah Islam dengan menyebutnya sebagai agama kejam dan sadis yang hanya ingin menguasai seluruh bangsa di dunia dan menebar kerusakan di muka bumi. Semua efek negatif ini tentu saja bertentangan dengan nilai-nilai agama Allah.

Selain itu, aksi pengeboman itu juga menyebabkan kaum muslimin di beberapa negara asing mendapatkan gangguan, tekanan dan berbagai kesulitan dari pihak-pihak yang fanatik. Sehingga jiwa, harta benda, kehormatan dan keluarga mereka dilecehkan dan disakiti. Sehingga terkadang sebagian mereka terpaksa menyembunyikan identitas agamanya atau tidak melakukan beberapa ritual demi menghindari gangguan-gangguan itu.

Adapun apa yang dinyatakan oleh para pengacau yang tertipu itu bahwa semua aksi mereka masuk dalam jihad dan penghancuran kekuatan musuh, bahkan ada sebagian yang menamakannya sebagai tindakan menyerang musuh, maka hal itu adalah pemahaman yang keliru.

Jihad yang dilegalkan oleh Islam adalah jihad yang berada di bawah panji dan izin penguasa, karena jika tidak demikian maka akan terjadi kekacauan dan pertumpahan darah tanpa sebab yang benar dengan alasan pelaksanaan jihad.

Wallahu subhanau wata'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Rokok

2011-04-03T20:21:00.003+07:00

Telah kubaca keterangan-keterangan
bahwa hukum rokok ada perbedaan
Sungguh aku tidak berani memutuskan
Pendapat mana yang lebih kuat
Aku hanya berani berkata:
Keluar dari perselisihan dianjurkan

29 Robi'ul Akhir 1432

Hukum Membaca Al Qur'an Bersama-sama

2011-04-01T00:48:00.008+07:00

Pertanyaan

mas afif, mo tanya.. apa bener hukum membaca Alquran berjamaah itu bidah. cz disni saya pengen ngadain baca alquran berjamah dikamps bis subuh, tapi yg jalan cuma 2orng yg lain, bis sholat keluaraja, saya ga tahu alesan mereka
tapi setlah saya cari di google saya dapet ini.. http://groups.yahoo.com/group/assunnah/message/7296
padahal baca Alquran itu sangat baik...

Jawaban

Membaca Alquran secara bersama-sama adalah dibolehkan syari'at berdasarkan keumuman dalil mengenai anjuran membaca Alqur'an. Misalnya firman Allah,

"Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan salat dan menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi". (Fathir: 29)

Dan sabda Rasulullah saw.,

"Bacalah Alqur'an, karena ia akan datang pada hari Kiamat sebagai pemberi syafa'at bagi para pembacanya." (HR. Muslim dari hadist Abu Umamah al-Bahili r.a)

Ditetapkan dalam ilmu Ushul Fikih bahwa keumuman perintah menghendaki keumuman penerapannya, baik pada tempat, waktu, keadaan maupun orang yang menjadi objek perintah. Sehingga jika Allah mensyari'atkan suatu perbuatan secara umum atau tanpa suatu batasan tertentu (mutlak), maka harus diartikan secara umum dan lapang juga. Tidak boleh mengkhususkan keumuman ini tanpa suatu dalil takhshish (pengkhususan) apapun. Jika tidak, maka tindakan itulah yang merupakan bid'ah dalam agama, karena mempersempit sesuatu yang dilapangkan oleh Allah dan Rasulullah saw..

Syaikhul Islam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf atau yang dikenal juga dengan Imam Nawawi menjelaskan masalah ini dalam kitabnya at-Tibyan fi Adab Hamalat al-Qur'an. Beliau menyatakan, "Pasal: Anjuran membaca Alquran secara bersama-sama, keutamaan orang yang membaca dan yang mendengar serta keutamaan orang yang mengumpulkan, mengajak dan menganjurkan mereka untuk melakukannya. Ketahuilah, membaca Alqur'an secara bersama-sama adalah dianjurkan berdasarkan dalil-dalil yang zahir dan perbuatan para salaf yang saling menguatkan.

Ibnu Abi Dawud meriwayatkan bahwa Abu Darda' r.a mengajarkan Alquran dan beberapa orang yang bersamanya membaca secara bersama-sama. Ibnu Abi Dawud juga meriwayatkan tentang para ulama salaf, khalaf dan para hakim yang membaca Alqur'an secara bersama-sama. Namun demikian, membaca Alqur'an secara bersama-sama mempunyai syarat-syarat yang harus dipenuhi dan diperhatikan yaitu kaidah-kaidah membaca Alqur'an.

Adapun keutamaan orang yang mengumpulkan mereka untuk membaca Alquran, maka terdapat banyak sekali nash yang menjelaskan hal itu. Seperti sabda Rasulullah saw.,

"Orang yang menunjukkan kepada kebaikan seperti orang yang melakukannya."

Dan sabda beliau,

"Menjadi perantara Allah dalam memberi hidayah kepada orang lain adalah lebih baik bagimu daripada seekor onta yang mahal."

Allah SWT pun berfirman,

"Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa". (Al-Maidah: 2).

Sehingga, tidak diragukan lagi mengenai besarnya pahala orang yang melakukan hal itu. "Demikan penjelasan Imam Nawawi.

Jadi berdasarkan pertanyaan diatas maka tidak ada larangan membaca Alqur'an di Kampus setelah subuh bersama-sama dengan syarat tetap memperhatikan bacaannya. Wallahua'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Thoriqoh Cinta

2011-03-31T22:06:00.002+07:00

Jangan kau kira mencintai Tuhan tiada ujian

Semakin besar cinta semakin berat coba

Berbulan-bulan dalam kesakitan dan kesulitan

Zayid manqush mengiringi hari-hari pecinta

Pecinta bukan insan tanpa kesalahan

Ia cepat-cepat bertaubat setiap melakukannya

Meski bertubi-tubi didera kepayahan

ia tidak berputus asa

3/31/2011

Hukum Memakai Lensa Mata

2011-03-29T23:56:00.009+07:00

Al 'Allaamah Syaikh Aliy Jum'ah Muhammad rahimahullah telah berfatwa perihal hukum memakai lensa mata. Memakai lensa (mata) adalah seperti memakai celak untuk mata. Celak adalah hiasan yang nampak jelas yang dibolehkan dan tidak dianggap merubah ciptaan Allah.

Memakai lensa ini seperti mewarnai rambut. Dan perbuatan ini pun tidak termasuk dalam tindakan merubah ciptaan Allah. Hanya saja, terdapat perbedaan antara menggunakan hiasan untuk mata dan hiasan untuk rambut. Mata adalah bagian dari wajah yang boleh ditampilkan. Sedangkan rambut adalah bagian dari aurat yang tidak boleh terlihat kecuali oleh mahram dan suami. Persamaannya terdapat pada tindakan mewarnai rambut yang menyebabkan orang lain tidak dapat melihat aslinya. Meskipun demikian, perbuatan itu tidak dianggap mengganti ciptaan Allah, sehingga tidak termasuk perbuatan berhias yang dilarang.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Saya berkata :

Segala sesuatu adalah tergantung niatnya dan para ulama Ushul Fikih telah sepakat bahwa wasilah (sarana) untuk sebuah tujuan akan mengambil hukum tujuan itu juga. Dalam masalah ini-memakai lensa mata- jika untuk tujuan yang diharamkan maka pemakaian ini menjadi haram, akan tetapi jika untuk tujuan yang tidak dilarang dalam syari'at maka diperbolehkan memakainya. Wallahua'lam

Kampung Halaman

2011-03-22T12:58:00.005+07:00

Kaki gunung letak kampung kelahiranku,
Alam yang indah membuatku bahagia
Dalil kauni di mana-mana
Terdiam manusia karena keindahannya
Angin berarak membelai pepohonan
Air mengalir berlimpah ruah
Suara burung-burung menyenangkan
Cerah pagi hangat mentari
Berbagai tanaman tumbuh menyegarkan
Orang-orang ramah beradat ketimuran
Siang hari masjid mempersilahkan melepas kepenatan
Mega bersinar di kala senja, menambah indah suasana
Matahari terbenam, cahaya dzikir memancar
dari wirid-wirid langgar dan masjid
Keindahan Sang Pencipta kurasakan
Wahai kampung halamanku,
Demi ilmu, aku pergi meninggalkanmu

3/22/2011

Hukum Memajang Foto

2011-03-21T12:16:00.003+07:00

Pertanyaan

Apakah foto seorang perempuan yang tidak memakai jilbab dan telah meninggal dunia termasuk dalam perbuatan maksiatnya yang dosanya terus mengalir? Bagaimana jika foto perempuan tersebut dipajang di ruang tamu? Jika ada orang yang bukan mahramnya melihat foto itu, apakah dosanya akan dibebankan kepada pemilik foto itu?

Jawaban : Mufti Agung Prof. Dr. Aliy Jum'ah Muhammad

Memajang dan memperlihatkan foto manusia atau hewan adalah dibolehkan. Karena pada dasarnya, foto merupakan bayangan suatu obyek yang ditangkap dengan kamera. Sehingga tidak ada unsur menyamai hak penciptaan yang hanya dimiliki oleh Allah semata yang pelakunya diancam dengan siksaan yang berat. Hukum ini berlaku jika gambar dalam foto tersebut tidak terbuka auratnya dan tidak menimbulkan syahwat.

Jika seorang perempuan memiliki foto yang tidak tertutup auratnya secara penuh, seperti tidak memakai jilbab, maka dia harus berusaha agar fotonya itu hanya dilihat oleh mahramnya. Karena, hal-hal yang berkaitan dengan masalah wanita dibangun di atas konsep kehati-hatian dan iffah. Jika ada orang asing yang melihat foto itu setelah pemiliknya berusaha secara maksimal untuk menjaganya, maka dia tidak berdosa. Sehingga hal itu tidak dihitung sebagai perbuatan maksiat yang dosanya terus mengalir, baik ketika dia masih hidup ataupun setelah dia meninggal. Namun tidak sepantasnya foto seperti itu dipajang di tempat yang setiap orang dapat melihatnya.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam.

Saya berkata :

Walaupun diperbolehkan memajang foto bagi wanita jika memenuhi syarat-syarat di atas, tapi lebih baik tidak memajangnya kecuali jika dibutuhkan untuk kehati-hatian. Wallahu a'lam

Sumber :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Gadis Asing

2011-03-20T21:39:00.007+07:00

Gadis qurrota 'ainiy berbusana syar'iy
Tertutup hijab bening kulitnya
Jika agama membolehkan akan kupandang lama-lama
Zaman aurat dia berani berbeda
Pakaian longgar dan kerudung menutup dada
Kucari dia dan tak tampak lagi indah wajah, ia menutupnya
Dia membuka di tempat aman dan bercadar ditempat yang berbahaya
Wahai gadis yang sempat mengganggu pikiranku
Aku tidak tahu siapa dirimu, yang jelas aku suka akhlakmu
Selamat tinggal gadis jelita! Aku tidak akan mencarimu,
karena aku lebih memilih ilmu

3/20/2011

Keutamaan Menjaga Kesucian Diri

2011-02-25T00:34:00.006+07:00

Sepanjang sejarah, cinta samasekali tidak dimusuhi olah agama dan juga tidak dilarang oleh syari'at Islam.

Siapa pun yang pernah "bermain" cinta pasti akan percaya. Bahwa suatu yang bernama cinta itu awal mula kejadiannya mirip permainan belaka. Hanya saja, apa yang semula tampak seperti ilusi, seperti coretan-coretan abstrak, akhirnya benar-benar terjadi. Menakjubkan sekali. Getaran demi getaran di hati yang sulit diterjemahkan itu pelan-pelan menggumpal dan menerobos keluar kemudian mengejawantah dalam kehidupan kita. Makna-maknanya pun demikian indah dan agung. Nyaris tak ada kata maupun ungkapan yang tepat-serasi untuk melukiskan atau memaparkan keindahan dan keagungannya. Hakikatnya pun tidak dapat direngkuh, apalagi digenggam, kecuali lewat pengamatan dan penjiwaan yang mendalam.

Di antara hal terbaik yang mesti ditempuh oleh orang yang sedang jatuh cinta adalah menjaga kesucian diri (ta'affuf), menjauhi kemaksiatan dan kekejian, tidak melanggar ketentuan-ketentuan sang Pencipta Yang telah menjanjikan kenikmatan sejati di negeri keabadian kelak bagi hamba yang mematuhi ketentuan-Nya. Tidak menyimpang dari perintah Sang Pemberi karunia yang telah memberikan anugerah kepada manusia dengan menjadikan mereka objek perintah dan larangan-Nya, Yang telah mengutus bagi mereka para rasul-Nya, dan telah menjadikan titah-Nya untuk dijadikan pedoman oleh mereka, sebagai bentuk perhatian dan kasih sayang-Nya terhadap mereka.

Seseorang yang hatinya sedang dilanda cinta dan pikiran sedang disibukkan oleh indahnya bayangan asmara harus mengencangkan kendali diri. Jangan sampai hawa nafsunya mengalahkan akal sehat, pikiran jernih dan kekokohan agamanya. Ia harus pandai-pandai membentengi diri dan selalu sadar bahwa nafsu selalu mengajak pada kejahatan. Harus ingat akan pedih dan beratnya siksa Allah, dan senantiasa sadar bahwa pantauan dan pengawasan-Nya tidak pernah luput atas hamba-hamba-Nya kapan dan dimana pun. Ia mesti selalu mengingatkan diri akan datangnya hari pembalasan, dan hari di mana setiap individu dihadapkan pada pengadilan Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Agung, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, tidak ada yang luput dari pengawasan-Nya sesuatu pun. Wallahu a'lam

Nukilan-nukilan dari buku Sabda Cinta dari Andalusia Cetakan : 1, Desember 2008. IBNU HAZM AL-ANDALUSI. Adaptasi Bahasa : Didik L.Hariri. Penerbit G.U.D.A.N.G I.L.M.U

Ahmadiyah

2011-02-19T11:10:00.006+07:00

Kelompok Ahmadiyah merupakan alat kotor pihak penjajah yang berpura-pura menjadi bagian dari umat Islam, sedangkan Islam sendiri tidak mengakui keberadaan mereka. Muslihat penjajah telah mampu menundukkan aliran sesat dan menyesatkan ini untuk merealisasikan tujuan-tujuan mereka yang selalu berusaha menjelek-jelekkan Islam dan melemahkan kaum muslimin. Namun, Islam akan selalu hidup meskipun musuh-musuhnya terus melakukan makar untuk menghancurkannya. Allah berfirman,

"Dan Allah berkuasa terhadap urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahuinya." (Yusuf: 21)

Oleh karena itulah, kaum muslimin berijmak bahwa akidah Ahmadiyah bukan akidah Islam dan orang yang mengikuti jamaah ini maka ia bukan termasuk kaum muslimin. Jika ada seorang muslim yang mengikuti kelompok ini maka berarti ia telah murtad dan keluar dari agama Islam. Allah berfirman,

"Barang siapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (Al-Baqarah: 217).

Pada masa Syaikhul Azhar Syaikh Jadul Haq Ali Jadul Haq, Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah, sebuah lembaga milik al-Azhar, mengeluarkan fatwa mengenai kelompok Ahmadiyah yang menjelaskan bahwa kelompok tersebut merupakan salah satu kelompok yang menggunakan Islam sebagai kedok. Islam tidak mempunyai keterkaitan sama sekali dengan kelompok tersebut.

Kemudian pada tahun 2007, Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah kembali mengeluarkan fatwa mengenai Ahmadiyah secara terperinci. Dalam fatwa tersebut, lembaga fatwa milik al-Azhar ini menjelaskan bahwa para pengikut Ahmadiyah bukanlah dari kaum muslimin dan bahwa kelompok ini tidak ada kaitannya sama sekali dengan Islam meskipun sebagian pengikut kelompok itu telah melakukan perubahan terhadap beberapa keyakinan mereka dalam beberapa tulisan mereka, yaitu mereka menyatakan bahwa Ahmadiyah tidak sama dengan Qadiyaniyah. Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah juga memperingatkan bahwa sebagian masyarakat masih mempercayai bahwa Qadiyaniyah adalah salah satu kelompok dalam Islam dan bahwa para pengikut Qadiyaniyah terus mencoba untuk menyebarkan hal itu sehingga mereka dapat masuk dalam barisan kaum muslimin. Mereka menyebarkan pemahaman bahwa perbedaan antara mereka dengan kaum muslimin hanya sebatas masalah fikih saja. Tentu ini sama sekali tidak benar. Jika dilihat dari tulisan-tulisan mereka, sangat jelas bahwa Qadiyaniyah bertentangan dengan ajaran-ajaran dasar Islam yang diketahui secara umum oleh kaum muslimin.

Begitu pula, telah dikeluarkan fatwa dengan No. 3 oleh Majma' al-Fiqh al-Islamiy, sebuah lembaga fatwa di bawah naungan Rabithah Alam Islamiy, dalam sidang pertamanya, yang para pesertanya dengan sepakat menyatakan bahwa keyakinan kelompok Qadiyaniyah yang juga disebut Ahmadiyah merupakan keyakinan yang benar-benar telah keluar dari Islam, sehingga para pengikutnya menjadi kafir dan keluar dari Islam. Pengakuan mereka sebagai muslim hanya untuk menutupi kedustaan dan kesesatan mereka. Kaum Muslimin, baik pemerintah, para ulama, cendekiawan, para da'i dan lainnya, wajib menentang ajaran sesat ini dan para pengikutnya di belahan dunia manapun ia berada.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

ROTASI ALAM SEMESTA

2011-02-06T16:53:00.024+07:00

Salah satu sebab utama mengapa terjadi keseimbangan di alam semesta ini adalah beredarnya benda-benda angkasa sesuai dengan orbit atau lintasan tetentu. Pengetahuan semacam ini bisa jadi kita ketahui akhir-akhir ini, sementara gambaran ide orbit ini telah ada di dalam al-Qur'an ratusan abad yang lalu.

Allah SWT berfirman,

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّہَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ‌ۖ كُلٌّ۬ فِى فَلَكٍ۬ يَسۡبَحُونَ

"Dan Dialah yang telah menciptakan malam dan siang, matahari dan bulan. Masing-masing dari keduanya itu beredar di dalam garis edarnya." (Q.S al Anbiya: 33)

Superclaster, galaksi, bintang-bintang, planet dan bulan berputar pada sumbunya dan dalam sistemnya, dan alam semesta yang lebih besar bekerja secara teratur seperti pada roda gigi suatu mesin. Tata surya dan galaksi kita juga bergerak mengitari pusatnya masing-masing. Setiap tahun bumi dan tata surya bergerak 500 juta kilometer menjauhi posisi sebelumnya. Dari hasil perhitungan para pakar sains, diketahui bahwa bila suatu benda menyimpang sedikit saja dari orbitnya, hal ini akan menyebabkan hancurnya sistem tersebut. Misalnya, marilah kita lihat apa yang akan terjadi bila orbit bumi menyimpang 3 mm lebih besar atau lebih kecil dari yang seharusnya.

Selama berevolusi mengitari matahari, bumi mengikuti orbit yang berdeviasi sebesar 2,8 mm dari lintasannya yang benar setiap 29 km. Orbit yang diikuti bumi tidak pernah berubah karena penyimpangan sebesar 3 mm akan menyebabkan kehancuran yang hebat. Andaikan penyimpangan orbit adalah 2,5 mm, dan bukan 2,8 mm, orbit bumi akan menjadi sangat luas dan kita semua akan membeku. Andaikan penyimpangan orbit adalah 3,1 mm, kita akan hangus dan mati. Subhaanallah...[]

-Dari Buku Fisika & al-Qur'an Cetakan 1. Agus Mulyono dan Ahmad Abtokhi.. UIN-Malang Press.
-Teks Alqur'an dari Quran Explorer

Hukuman Zina

2011-02-04T02:12:00.011+07:00

Pertanyaan

Ada seorang lelaki yang telah menikah (muhshan) berzina dengan wanita yang telah menikah (muhshanah) di sebuah negara yang di dalamnya tidak diterapkan hukuman had zina, maka bagaimana cara dia bertaubat? Agar taubatnya diterima, apakah harus diberlakukan hukuman had zina atasnya?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a., dia berkata, "Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda,

"Semua umatku diampuni kecuali orang-orang yang terang-terangan (dalam berbuat maksiat). Sesungguhnya termasuk terang-terangan (dalam berbuat maksiat) adalah seseorang melakukan perbuatan (maksiat) di malam hari, hingga pagi hari perbuatannya itu masih ditutupi oleh Allah. Namun kemudian dia berkata sendiri, "Wahai fulan, semalam saya melakukan ini dan itu". Padahal semalam keburukannya telah ditutupi oleh Tuhannya, namun di pagi hari dia menyingkap penutup Allah dari dirinya."

Oleh karena itu, barang siapa melakukan perbuatan dosa dan Allah menutupinya, hendaknya dia tidak membongkar keburukannya sendiri. Salah satu sifat Allah adalah menutupi keburukan hamba-Nya, sehingga menampakkan keburukan adalah kekafiran terhadap nikmat ini dan pelecehan terhadap penutup yang Allah berikan.

Pelaku perbuatan dosa hendaknya bertaubat kepada Allah dengan meninggalkan perbuatan dosanya, menyesali perbuatannya dan bertekad untuk tidak kembali melakukannya. Dia juga hendaknya banyak beristighfar. Karena sesungguhnya Allah tidak membebankan kepada pelaku perbuatan dosa yang terdapat hukuman had atasnya untuk berusaha menerapkan hukuman itu padanya, justru dia diperintahkan untuk menutupi perbuatan dosanya itu. Sedangkan hukuman had adalah urusan pemimpin umat atau penguasa negara.

Dalam hal ini, terdapat tuntunan yang dicontohkan Nabi saw.. Yaitu ketika Ma'iz bin Malik berzina dengan seorang budak wanita yang tidak halal baginya. Hazzal menyuruhnya untuk menemui Nabi saw.. Lalu Ma'iz pun menemui beliau dan mengakui apa yang dia lakukan sebanyak empat kali. Lalu beliau memerintahkan agar Ma'iz dirajam. Dan beliau bersabda kepada Hazzal, "Seandainya engkau menutupinya dengan pakaianmu, niscaya itu lebih baik bagimu." (HR. Abu Dawud dan Nasa'i)

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi:

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Apakah Dosa Pezina Hilang dengan Menikahi Pasangan Berzinanya?

2011-01-25T04:18:00.007+07:00

Pertanyaan

Ketika seseorang yang berzina menikahi pasangan zinanya, apakah dosa perzinahannya akan hilang ataukah akan tetap ada?

Jawaban Dewan Fatwa

Zina merupakan salah satu dosa besar yang dapat diampuni dengan bertaubat secara benar-benar (taubat nasuha). Dalam taubat ini pelaku zina tidak disyaratkan menikahi pasangannya dalam perbuatan zina tersebut. Namun, taubat itu terealisasi dengan meninggalkan perbuatan terkutuk tersebut dan benar-benar menyesalinya, serta bertekad kuat (berazam) untuk tidak mengulanginya kembali. Jika pelaku zina itu bertaubat, niscaya Allah akan menerima taubatnya, baik dia menikahi perempuan yang dia zinahi ataupun tidak, karena taubat tidak ada kaitannya dengan pernikahan.

Meskipun demikian, secara moral seseorang dituntut untuk menutupi perbuatan zina tersebut dari pasangannya. Sehingga, jika keduanya telah bertaubat dan saling cocok untuk menikah, maka akan lebih baik bagi keduanya untuk menikah.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi:

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Melakukan Perjalanan untuk Menziarahi Kuburan Para Wali

2011-01-10T21:44:00.010+07:00

Ziarah kubur adalah disyari'atkan oleh Islam. Bagi kaum laki-laki, ziarah kubur adalah sunah sebagaimana kesepakatan para ulama. Begitu pula bagi kaum wanita menurut ulama Hanafiyah. Sedangkan jumhur (mayoritas) ulama berpendapat hal itu adalah makruh, karena jiwa para wanita pada umumnya adalah lemah dan tidak dapat bersabar. Dalil anjuran melakukan ziarah kubur adalah sabda Rasulullah saw.,

"Aku pernah melarang kalian untuk menziarahi kubur, maka sekarang kunjungilah karena hal itu dapat mengingatkan kepada akhirat." (HR. Muslim).

Hukum makruhnya berziarah ke kuburan bagi wanita, menurut jumhur ulama dikecualikan dengan ziarah ke makam Nabi saw.. Menurut mereka, berziarah ke makam Nabi saw. dan para nabi yang lain adalah juga disunahkan bagi kaum wanita berdasarkan keumuman anjuran berziarah ke makam Nabi saw..

Jika berziarah kubur adalah disunahkan maka melakukan perjalanan guna melakukannya adalah disunnahkan juga. Perjalanan merupakan suatu tindakan berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Dilihat dari sisi ini, maka perjalanan bukanlah sebuah ibadah atau suatu perbuatan yang dimaksudkan secara khusus untuk melakukan suatu ibadah.

Para ulama Ushul Fikih telah sepakat bahwa wasilah (sarana) untuk sebuah tujuan akan mengambil hukum tujuan itu juga. Jika melakukan haji adalah wajib, maka melakukan perjalanan untuk haji adalah wajib. Sehingga, jika berziarah kubur ke makam Nabi saw., para wali, keluarga dan kaum muslimin secara umum adalah sunah, maka melakukan perjalanannya juga sunnah..

Para ulama berpendapat bahwa melakukan ziarah kubur, terutama kuburan para nabi dan wali, adalah boleh sesuai dengan keumuman dalil yang menjelaskan tentang berziarah kubur.

Rasulullah saw. memang pernah bersabda dalam hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim serta ulama lainnya,

"Perjalanan tidak boleh dilakukan kecuali ke tiga masjid saja, yaitu masjidku ini (Masjid Nabawi), Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha."

Namun, hadist ini diartikan sebagai larangan yang ditujukan pada masjid saja, sehingga artinya adalah tidak boleh melakukan perjalanan ke masjid-masjid kecuali ketiga masjid ini. Kebolehan ini didasarkan pada kebolehan melakukan perjalanan untuk menuntut ilmu dan berdagang.

Para ulama telah bersepakat atas pemahaman seperti ini. Syaikh Sulaiman bin Manshur yang dikenal dengan julukan al-Jamal berkata, "Maksudnya adalah melakukan perjalanan untuk melakukan shalat, sehingga tidak menafikan kebolehan melakukan perjalanan untuk tujuan lain." Ia juga berkata, "Imam Nawawi berkata, "Maksudnya adalah tidak ada keutamaan dalam melakukan perjalaanan ke suatu masjid, kecuali ketiga masjid itu." Imam Nawawi menukil pemahaman ini dari jumhur ulama.

Al-'Iraqi berkata, "Di antara penafsiran terbaik yang lain adalah bahwa maksud hadist tersebut adalah khusus melakukan perjalanan ke masjid. Sehingga, tidak boleh melakukan perjalanan dengan niat berziarah ke masjid kecuali ketiga masjid ini saja. Adapun melakukan perjalanan dengan niat selain itu, seperti untuk menuntut ilmu, bersilaturahim kepada para ulama orang-orang shaleh serta para teman, berniaga, melakukan rekreasi dan lain sebagianya, maka tidak masuk dalam larangan ini. Hal itu sesuai dengan sebuah riwayat yang secara tegas menjelaskan hal itu. Imam Ahmad dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan melalui jalur Hasan dan Abi Said al-Khudri r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

"Seseorang tidak selayaknya melakukan perjalanan ke suatu masjid untuk melakukan shalat di dalamnya, kecuali Masjidil Haram, Masjidil Aqsha dan masjidku ini."

Barnawi dalam Futuhat al-Wahhaj bi Tawdhih Syarh Minhaj ath-Thullab, atau lebih dikenal dengan Hasyiyat al-Jamal, menukil dari as-Subki bahwa dia berkata, "Tidak ada di dunia ini suatu tempat yang mempunyai keutamaan sehingga dilakukan perjalanan khusus kepadanya guna mendapatkan keutamaan itu kecuali ketiga tempat tersebut." Ia melanjutkan, "Yang saya maksud dengan keutamaan ini adalah keutamaan yang diakui oleh syarak dan ditetapkan suatu hukum syarak yang berkaitan dengannya. Adapun negeri-negeri lain maka tidak boleh melakukan perjalanan kepadanya kecuali untuk tujuan berziarah kubur, menuntut ilmu atau perbuatan sunah dan mubah lainnya. Sebagian orang ada yang salah memahami hal itu, sehingga ia mengira bahwa melakukan perjalanan ke selain ketiga tempat itu, seperti berziarah ke makam Sidi Ahmad al-Badawi dan sejenisnya, adalah masuk dalam larangan hadist tersebut. Ini adalah pemahaman yang salah. Karena, pengecualian (al-Istitsna) harus sejenis dengan sesuatu yang dikecualikan (al-mustatsna minhu). Dengan demikian, maksud hadist tersebut adalah tidak boleh melakukan perjalanan ke suatu masjid atau ke suatu tempat karena keutamaan tempat itu, kecuali ketiga masjid yang disebutkan. Sedangkan melakukan perjalanan untuk ziarah kubur dan menuntut ilmu, bukanlah perjalanan ke suatu tempat, tapi melakukan perjalanan ke orang yang ada di tempat itu. Hendaklah penjelasan ini dipahami."

Dengan demikian, melakukan perjalanan untuk berziarah ke makam para nabi, orang-orang shaleh dan kerabat adalah perbuatan yang dianjurkan. Pendapat yang menyatakan bahwa hal itu adalah haram merupakan pendapat yang salah dan tidak perlu dijadikan pegangan.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Refrensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Kuburan di dalam Masjid

2011-01-10T06:24:00.004+07:00

Melakukan shalat di masjid yang di dalamnya terdapat kuburan para wali dan orang-orang shaleh adalah sah dan dibolehkan. Hukum ini berdasarkan Alqur'an, as-Sunnah dan ijmak amali umat ini.

a. Dalil dari Alqur'an al-Karim

Allah Ta'ala berfirman,

"Orang-orang itu berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di atas (gua) mereka, Tuhan mereka lebih mengetahui tentang mereka". Orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka berkata: "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya". (al-Kahfi 18 : 21).

Konteks ayat ini menunjukkan bahwa perkataan pertama adalah perkataan orang-orang musyrik dan perkataan kedua adalah perkataan orang-orang yang mengesakan Allah. Allah Ta'ala menyebutkan dua perkataan tersebut tanpa mengingkarinya, sehingga hal ini menunjukkan pengakuan syari'at bagi keduanya. Bahkan konteks perkataan orang-orang yang mengesakan Allah menunjukkan sebuah pujian. Bukti akan hal ini adalah adanya pembandingan antara perkataan mereka dengan perkataan orang-orang musyrik yang mengandung keraguan. Perkataan orang-orang yang mengesakan Allah itu tegas dan keinginan mereka bukan sekedar membuat bangunan tapi membangun masjid.

Imam ar-Razi ketika menafsirkan ayat, "Sesungguhnya kami akan mendirikan sebuah rumah peribadatan di atasnya. (al-Kahfi 18 : 21), dia berkata, "Yaitu masjid yang kita gunakan untuk menyembah Allah di dalamnya, dan dengan cara itu kita mempertahankan jejak peninggalan para penghuni gua (ash habul kahfi)".

Asy-Syihab al-Khafaji dalam Hasyiyah-nya terhadap tafsir al-Baidhawi, berkata, "Di dalam ayat ini terdapat dalil kebolehan membangaun masjid di atas kuburan orang-orang shaleh".

b. Dalil dari Sunnah Nabawiyah.

Adapun dalil dari Sunnah, maka terdapat hadist Abu Basyir r.a., yang diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar, dan Ibnu Ishaq dalam kitab as-Sirah an-Nabawiyyah, serta Musa bin Uqbah dalam kitab al-Maghazi. Kitab al-Maghazi karya Musa ini merupakan kitab maghazi yang paling shahih, sebagaimana dikatakan oleh Imam Malik. Ketiga ulama ini (Ma'mar, Ibnu Ishaq dan Musa bin Uqbah) meriwayatkan dari az-Zuhri, dari Urwah bin Zubair, dari al-Miswar bin Makhramah dan Marwan ibnul Hakam r.a., bahwa Abu Jandal bin Suhail bin Amr menguburkan jenazah Abu Basyir r.a., lalu membangun sebuah masjid di atas kuburannya yang terletak di Siful Bahr. Kejadian itu diketahui oleh tiga ratus shahabat Rasulullah saw. dan sanad riwayatnya adalah shahih. Semua perawi dalam silsilah sanadnya adalah tsiqah. Peristiwa seperti ini tentu tidak luput dari pengetahuan Nabi saw. dan tidak ada riwayat yang menyebutkan bahwa beliau memerintahkan untuk mengeluarkan kuburan itu dari masjid atau membongkarnya.

Diriwayatkan pula secara shahih bahwa Nabi saw. pernah bersabda,

"Dalam masjid Khaif (masjid yang terletak di Mina) terdapat kuburan tujuh puluh orang nabi." (HR. al-Bazzar dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir)

Hafidz Ibnu Hajar, dalam kitab Mukhtashar Zawaid al-Bazzar ketika berkomentar tentang derajat hadist di atas mengatakan, "Sanadnya shahih."

Disebutkan juga dalam berbagai atsar, bahwa Nabi Ismail a.s dan ibunya Hajar r.a dikuburkan di Hijir Ismail di dalam Masjidil Haram. Kisah ini disebutkan oleh para ulama sejarah terpercaya dan dipegangi oleh para ulama pakar sirah Nabi saw., seperti Ibnu Ishaq dalam kitab as-Shirah an-Nabawiyyah, Ibnu Jarir ath-Thabari dalam kitab Tarikh-nya, as-Suhaili dalam kitab ar-Raudhul Unf, Ibnul Jauzi dalam al-Muntazham, Ibnul Atsir dalam al-Kamil, adz-Dzahabi dalam Tarikhul Islam, Ibnu Katsir dalam al-Bidayah wa an-Nihayah dan kitab-kitab sejarah lain yang ditulis para sejarawan islam.

Dalam semua peristiwa itu Nabi saw. tidak memerintahkan agar kuburan-kuburan tersebut dibongkar dan dikeluarkan dari dalam masjid Khaif atau masjid Haram. Namun beliau membiarkannya saja.

Bersambung.

Hanya untuk-Nya

2011-01-09T00:57:00.010+07:00

Aku ingin menulis puisi hanya untuk-Nya

bukan untuk siapa-siapa

Kalaupun berobjek makhluk hakikatnya untuk-Nya

Aku ingin hidup hanya untuk-Nya

bukan untuk siapa-siapa

Kalaupun bersama makhluk hakikatnya untuk-Nya

Aku ingin mati hanya untuk-Nya

bukan untuk siapa-siapa

Kalaupun untuk makhluk hakikatnya untuk-Nya

Semua hanya untuk-Nya
hanya untuk-Nya

1432 H

Hukum Berdakwah (Khuruj) Jamaah Tabligh

2011-01-07T06:17:00.005+07:00

Pertanyaan

Apa hukum khuruj yang dilakukan kelompok Jamaah Tabligh? Apakah perbuatan itu termasuk bid'ah?

Jawaban Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad.

Khuruj yang dilakukan oleh Jamaah Tabligh adalah perbuatan yang boleh dilakukan bagi orang yang mampu untuk berdakwah dengan sikap lembut, penuh hikmah dan mampu memberi nasehat dengan baik serta bersikap ramah dan sopan kepada orang-orang. Selain itu, orang tersebut juga harus mengetahui dengan baik apa yang dia sampaikan kepada orang-orang, tidak menerlantarkan keluargannya dan orang-orang yang menjadi tanggung jawabnya.

Adapun penetapan masa khuruj selama 4 hari, 40 hari dan lain sebagainya, hanyalah merupakan masalah teknis murni yang tidak ada hubungannya dengan masalah bid'ah. Ini selama pelakuknya tidak meyakini bahwa penetapan jumlah hari itu adalah sesuatu yang disyari'atkan.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam.

Referensi :

Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Cinta

2011-01-05T20:34:00.001+07:00

Setan, nafsu dan aku
Menikmati taman zaqqum
Mereka berkata :
Ini mawar
Aku berkata :
Indah sekali!
Mereka tertawa

(Selang beberapa saat)

Kutinggalkan taman itu

Aku berlari
mendekati cinta lagi

Mesir, 1431 H

Hukum Merayakan Hari Ulang Tahun

2010-12-21T23:29:00.017+07:00

Pertanyaan dari beberapa sahabat mengenai perayaan hari ulang tahun.

Jawaban:

Dalam Islam tidak ada larangan untuk mengadakan suatu perayaan guna mengungkapkan rasa syukur atau sifat-sifat terpuji lainnya semisal evaluasi diri dan lain sebagainya. Karena, hal itu tidak lebih dari sekedar permasalahan teknis yang tidak ada hubungannya dengan masalah bid'ah sebagaimana yang diklaim oleh sebagian orang. Karena bid'ah yang ditolak adalah yang bertentangan dengan ajaran agama, sebagaimana sabda Rasulullah saw,

"Barang siapa yang mengada-adakan suatu perbuatan dalam urusan kami yang bukan termasuk bagian darinya, maka perbuatan itu tertolak." (Muttafaq 'alaihi, dari hadist 'Aisyah).

Yang tertolak adalah yang bertentangan dengan syari'at Islam-yang bukan termasuk bagian darinya-. Dapat dipahami dari hadist ini bahwa barang siapa yang mengada-adakan suatu perbuatan yang merupakan bagian dari agama Islam atau sesuai dengan syari'at islam, maka perbuatan itu dapat diterima.

Termasuk dalam hal ini-yang sesuai dengan syari'at Islam-adalah merayakan hari kelahiran dan hari-hari kemenangan. Oleh karena itu Rasululah saw. berpuasa pada hari senin setiap minggunya sebagai rasa syukur kepada Allah atas ni'mat penciptaan juga sebagai perayaan bagi hari kelahiran beliau, sebagaimana telah disebutkan dalam hadist riwayat Qatadah al-Anshari dalam Shahih Muslim.

Dalam kelahiran terwujud kenikmatan penciptaan yang merupakan sebab dari diperolehnya semua nikmat yang diperoleh manusia setelahnya. Oleh karena itu, mengenang hari kelahiran dan mengingatkan orang lain tentang hari kelahiran merupakan pintu bagi orang-orang untuk bersyukur kepada nikmat Allah.

Melihat realita yang ada sekarang dimana banyak ulang tahun dirayakan tidak sesuai dengan syari'at Islam, maka hal itu terlarang. Adapun jika tidak melanggar batas-batas syari'at dan tidak menganggapnya sebagai suatu keharusan, maka tidak ada larangan merayakannya. Sepatutnya seorang muslim merayakan ulang tahun dengan caranya sendiri.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Memakai Tasbih Ketika Berdzikir

2010-12-19T00:23:00.008+07:00

Berdzikir dengan menggunakan tasbih ataupun alat lainnya untuk menghitung jumlah dzikir adalah perbuatan yang disyari'atkan dan diakui oleh Nabi saw.. Perbuatan ini juga dilakukan oleh kalangan salaf tanpa ada seorang pun yang mengingkarinya.

1. Diriwayatkan dari Shafiyah binti Huyay r.a., dia berkata, "Rasulullah saw. mengunjungi saya ketika saya sedang berdzikir menggunakan empat ribu biji kurma. Saya berkata, "Saya bertasbih dengan biji-biji kurma ini. "Maka beliau bersabda, "Maukah kamu kuajari sesuatu yang dapat memberikan pahala lebih banyak dari bertasbih yang kamu lakukan?" "Tentu saja." Ajari aku." Beliau lalu bersabda;

"Maha suci Allah sesuai jumlah makhluk-Nya." (HR. Tirmidzi dan dishahihkan oleh Hakim serta disepakati oleh Adz-Dzahabi)

2. Diriwayatkan dari Qasim bin Abdurrahman, dia berkata, "Abu Darda' mempunyai sejumlah biji kurma yang dia simpan di dalam sebuah kantung. Jika dia melaksanakan shalat di pagi hari, dia akan mengeluarkannya satu per satu untuk bertasbih hingga habis." (HR. Ahmad dalam kitab az-Zuhd dengan sanad shahih).

3. Diriwayatkan dari Nu'aim bin Muharrar bin Abu Hurairah dari kakeknya, Abu Hurairah r.a., bahwa dia dahulu mempunyai sebuah tali yang mempunyai seribu ikatan. Dia tidak tidur sampai bertasbih dengan ikatan itu dahulu. (HR. Abdullah bin Imam Ahmad dalam kitab Zawaid az-Zuhd dan Abu Nu'aim dalam Hilyah al-Auliya).

Hal itu juga diriwayatkan dari Saad bin Abi Waqqash, Abu Said al-Khudri, Abu Shafiyah maula Rasulullah saw., Fatimah binti Husain bin Ali bin Abi Thalib radhiyallahu'anhum serta para shahabat dan tabi'in lainnya.

Sejumlah ulama juga ada yang menyusun kitab berisi anjuran melakukan dzikir dengan memakai tasbih, diantaranya adalah al-Hafidz as-Suyuthi dalam kitabnya al-Minhah fis Sibhah, Syaikh Muhammad bin 'Allan ash-Shiddiqi dalam Iqad al-Mashabih li Masyru'iyyati Ittikhadzi al-Mashabih, dan al-Allamah Abu al-Hasanat al-Laknawi dalam kitabnya Nuzhat al-Fikr fi Sibhat adz-Dzikr.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad.
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Anugerah

2010-12-18T14:22:00.002+07:00

Tidak ada kebahagiaan yang melebihi kebahagiaan mendapat anugerah mencintai Allah, Rosul-Nya dan ilmu.

1432

Catatan 1432-lembar 1-

2010-12-18T12:57:00.009+07:00

Kira-kira hampir tiga musim-bahkan lebih aku dalam penderitaan luar biasa. Hidup seperti dalam penjara, tidak bisa bebas laksana burung berterbangan di atas laut penghias langit senja. Malam ketakutan, siang kesulitan. Penderitaan ini berat mengkafarat. Tubuh dan pakaianku lusuh dengan lukisan bercak-bercak darah. Teman meninggalkanku seperti cerita hamba masa lalu. Ketakutan dan harapan begitu nyata. Makan menambah penderitaan tidak makan aku manusia, tidur menambah sakit tidak tidur aku tak bisa. Lalat-lalat dan hewan-hewan kecil lainnya mengkerubungi luka berkali-kali. Oo sakit ini sungguh menyiksa. Terik musim panas menambah kesakitan, musim dingin menyengsarakan. Terlalu banyak yang tidak kutahu dalam perjalanan hidup ini. Yang kutahu Tuhan sangat mencintai hamba-Nya, aku yakin itu.

Wahai Para Pemuda!

2010-12-16T10:58:00.003+07:00

Wahai para pemuda!

Masa kanak-kanak penuh permainan telah berlalu

Sibukkanlah dirimu dengan belajar dan kebaikan

Masa depanmu adalah apa yang kau lakukan sekarang

Wahai para pemuda!

Teladanilah Para Nabi dan ulama terdahulu

Bersikaplah sungguh-sungguh dan zuhud di dunia

Bersikap rendah hati dan Jagalah kehormatanmu

Wahai para pemuda!

Jauhilah menyia-nyiakan waktu

Jauhilah para wanita jika kau tidak ingin mempersuntingnya

Jauhilah kenikmatan-kenikmatan dunia yang menipu

Wahai para pemuda!

Hambakanlah dirimu dengan sholat lima waktu

Bacalah kitab suci dan ilmu-ilmu pengangkat derajatmu

Takutlah dengan dosa berakhlaklah yang mulia

Wahai para pemud!

Kepalkan tangan langkahkan kakimu!

---Uushiinii nafsii wa iyyaakum---

Sungguh Allah akan mengkhususkan pertanyaan mengenai masa mudamu

1432 H

Thoriiqoh(Jalan)ku

2010-12-14T09:59:00.024+07:00

Perjalanan menjadi pecinta begitu berwarna. Penderitaan kadang datang seakan menjadi teman setia yang berlama-lama. Bermusim-musim dirudung kepiluan dalam penjara dunia lusuh tubuh dan pakaian kesukaan lalat-lalat. Bermusim-musim terbakar api suci, panas merajam raga pecinta sakit luar biasa. Pecinta ketakutan atas amal dirinya di haribaan Tuhan, para pecinta begitu ceria memendam harapan atas janji yang pasti. Pecinta harus tetap berjalan walau pincang kaki berdarah dan bernanah. Terseok-seok dan sesekali berhenti mengusap keringat tubuh yang demam sambil memegang keyakinan. (Setelah sekian lama) Tuhan mengilhamiku, adalah cinta bersifat zayid wa yanqush layaknya iman yang diajarkan malaikat berbaju putih dalam kumpulan orang-orang sholeh sepanjang zaman. Bermacam-macam tahap para pecinta,dan aku tetap berpegang dua warisan. Aku pun memiliki jalan, Jalan cintaku tujuh tingkatan yang menapak jejak Nabi. Iman, taubat, amal, takut (al khouf), harap (ar rojaa), rendah (hina) hati dan cinta (al hubb). Cinta, takut dan harap yang hakiki adalah jalan tertinggi thoriqohku..

1432 H

Membaca Qur'an tanpa berwudlu

2010-12-07T05:32:00.003+07:00

Pertanyaan dari sahabat

Kalau baca quran di hp apakah kita yang tidak punya wudhu harus juga wudhu terlebih dahulu?

Jawaban :

Tidak ada penghalang untuk membaca Qur'an tanpa berwudlu, dengan syarat tidak menyentuh mushaf. Allah berfirman,

"Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba-Nya yang disucikan." (Al Waqi'ah: 79). Wallahu a'lam

Malam Panjang

2010-12-02T09:45:00.010+07:00

Oo malam yang panjang...

Kisah berlembar-lembar menginspirasi jiwa pemberontak nafsu

Piala tak terbeli seluruh isi bumi tercipta untuk para pecinta
Tubuh bergerak-gerak dengan jiwa yang tenaaang

Oo malam yang panjang...

kutengadahkan tangan mengharap cawan berisi cincin untuk melingkari hati rendah yang jatuh cinta

1431

Ujian Hidup

2010-12-01T05:56:00.010+07:00

Kesulitan sebesar apapun dan sakit seberat apapun adalah bentuk Cinta Tuhan. Semakin kau menderita semakin besar Cinta Tuhan kepadamu. Beruntunglah bagi orang-orang yang tidak berputus asa dari Rahmat-Nya tetap melaksanakan shalat dan rendah hati sampai saat yang dijanjikan penuh dengan kedamaian. Tuhan meridhoi mereka dan mereka ridho kepada-Nya.

1431 H

Untukmu, Ukhti

2010-11-26T07:04:00.006+07:00

Kau menunggu karena mencintaiku

Kau sakit karena rindu padaku

kau tersenyum karena ingat namaku

Kau marah karena cemburu padaku

Dan kau bukan istriku!

Kau seperti daun kering tersapu badai gurun

terlalu lemah dihadapanku!

Aku tidak suka itu

Jika kau mudah jatuh di hadapanku atau mereka

bagaimana aku bisa mencintaimu

Cinta bukan dosa

Dosa ketika kau tak bisa menjaganya

Wahai saudariku!

Tahanlah pandanganmu!

Teguhkanlah hatimu!

Kau di atas semua permata

Tak layak bagimu bersikap dapa!

Bersikap 'iffahlah di dunia yang menipu.

Dan janganlah kau mudah meletakkan hati

kepada setiap lelaki.

Fiksi, 1431 H

Menganggap Sesuatu Sebagai Pembawa Sial

2010-11-26T00:09:00.009+07:00

Diriwayatkan dari Buraidah r.a. bahwa Nabi saw. tidak pernah menyatakan adanya pertanda buruk pada sesuatu. (HR. Abu Dawud dengan sanad shahih)

Diriwayatkan dari Urwah bin 'Amir r.a. ia berkata, "Pada suatau ketika ada seseorang menyebutkan thiyarah di hadapan Rasulullah saw., maka beliau bersabda,

"Yang paling bagus dari itu adalah pernyataan optimis. Ramalan buruk tidak menjadi penghalang bagi seorang muslim untuk melakukan keinginannya. Jika salah seorang dari kalian melihat sesuatu yang ia benci, maka hendaklah ia berkata, "Ya Allah, tidak ada yang dapat mendatangkan kebaikan selain Engkau, dan tidak ada yang dapat mencegah keburukan kecuali Engkau.Tiada daya dan kuasa selain dengan-Mu." (HR. Abu Daud dengan sanad hasan)

Masih banyak lagi hadist-hadist yang menjelaskan masalah ini. Larangan ini berlaku jika seseorang meyakini bahwa sesuatu yang dianggap mendatangkan sial benar-benar membuat dugaan buruknya menjadi kenyataan tanpa menyandarkan hal itu kepada kekuasaan dan kehendak Allah SWT. Menganggap sesuatu mendatangkan sial merupakan sikap su'uzhon kepada Allah, sehingga bisa saja kesialan yang dia yakini itu benar-benar terjadi pada dirinya sebagai hukuman Allah akibat kepercayaan yang menyimpang itu.

Kesimpulannya adalah bahwa menganggap sesuatu sebagai pembawa sial dilarang dalam syari'at Islam. Segala sesuatu berjalan sesuai dengan kekuasaan Allah, sehingga sesuatu itu tidak mungkin mendatangkan kebaikan atau keburukan bagi seseorang.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Catatan 1431-lembar 4-

2010-11-25T11:55:00.018+07:00

Aku telah memilih jalan cinta. Cintaku tidak sekuat Nabi-nabi-Nya. Bukan kemunafikan atas nama cinta tetapi makhluk dungu ini berusaha menuju Rahmat Tuhan-nya. Telah kurasakan panas di atas panas Firman-Nya menambah ar roja' mencintai-Nya. Ke berbagai-bagai arah mengais Cinta melalui jalan Tuanku Al Mustofa. Al Khouf menjulang tatkala melihat diri yang lusuh takut Ia menolakku. Bentangan Rahmat-Nya penghibur hati lusuhku.

Jihaz, 1431 H

Alquran

2010-11-24T00:08:00.013+07:00

Alquran for me such as the water for the earth
Without water earth will be death

1431

Award-2-

2010-11-23T14:00:00.004+07:00

Award from Nova's blog. Thanks sister. Jazakillah

Cinta

2010-11-19T06:36:00.040+07:00

Jika kau mencintai Tuhan merasa tinggi, kau telah tertipu! Orang yang menyombongkan diri hakikatnya tidak mencintai Tuhan-nya

1431

Catatan 1431 -Lembar 3-

2010-11-16T00:21:00.018+07:00

Janji Tuhan dalam sabda Tuanku tidak ada keraguan. 'Arofah yang mulia. Tapak Tuanku kujejak-dalam keterbatasan-. Karena Tuhan? Surga? Ataukah karena egoistis? Egoistis samar-semoga tidak-. Aku terdiam. Mungkin hanya manusia yang dapat melihat kerlingan mata kasyaf bisa membedakan. Apakah orang awam terlalu rendah untuk mencapainya? Tidak, dekat mereka awam terperciki harum maknawi. Tahun ini 1431 aku ingin mengajarkan kepada dunia, dunia yang terkontaminasi nafsu setan. Tanganku masuk lubang tempat kotoran demi seekor semut yang bagi sebagian orang tidak dipandang.

Cairo 1431

Al-Mizan

2010-11-14T03:56:00.006+07:00

Kadang hal-hal absurd merasukiku. Hanya dengan warisan Tuanku aku menerima atau menolaknya.

1431

Award

2010-11-12T11:29:00.006+07:00

My First Award

From Nova's Blog. Thanks sister

Catatan 1431 -Lembar 2-

2010-11-10T05:58:00.022+07:00

Tahun ini, 1431. logika terjebak , susah bergerak. Inilah hidup tahun 1431, penuh warna. 1431 yang berat, seberat 'arofah dalam penjara bersama hewan-hewan kecil yang sesekali mengerubungi. Inikah titik kulminasi kemalaikatanku? Raga sakit ini lebih rendah dari hewan? Akukah insan pilihan? Pangeran berjiwa comberan? Ah, pertanyaan ini seperti telunjuk menunjuk logikaku yang tak mampu. Sebagian-atau bahkan seluruhnya-1431 kuhabiskan bersama lusuh tubuh dan pakaian. Tuanku kekasih-Nya mengajariku Tazkiyatun an-Nafs-dari hijab yang menutupi-. Tuhan pasti tahu buku itu. Ya, buku itu. Buku pendosa yang takut kepada Tuhan-nya. Berisi catatan hitam amis yang dikumpulkan dengan keterbatasan untuk kubersihkan.

Cairo, 1431

Romantika Malam

2010-11-09T02:29:00.005+07:00

Sayang, kau menangis.
Gaunmu begitu indah malam ini, apa yang membuatmu bersedih?

Kekasihku, dinda tidak bersedih, air mata ini karena kau di depanku wahai kekasihku dan bukan mimpi.

Fiksi, 1431

Internet Sehat

2010-11-02T00:57:00.004+07:00

Menyikapi Kemajuan Teknologi
-Kita Dan Generasi yang Akan Datang-

Konsep  adalah rancangan dan konseptualisasi adalah penerapan konsep (bisa  disebut juga konsep yang aplikatif, dalam bahasa sederhana gagasan yang  bisa diterapkan). 

Keduanya  merupakan pengikat kerapian hidup. Segala sesuatu yang tidak terkonsep  aplikatif akan lebih berpeluang berantakan. Begitu juga dalam  berinternet, seseorang butuh dua hal itu.

TIGA MACAM KONSEP APLIKATIF BERINTERNET SEHAT 

1. Menyibukkan diri. 

Jika   seseorang tidak menyibukkan diri dengan hal-hal yang positif maka   seseorang tersebut telah membuka celah kepada dirinya sendiri melakukan   hal-hal negatif. 

Dalam   dunia maya fasilitas-fasilitas positif dan negatif semakin banyak.  Jika  seseorang tidak menyibukkan dengan hal-hal yang positif misalnya  baca  berita, menulis di blog, melihat video-video motivasi dll, maka  orang  tersebut telah memberi peluang musuh (hal-hal negatif) masuk  kepada  dirinya. Ngeblog adalah salah satu solusi efektif untuk menjauhi bahkan  memerangi pornografi dan hal-hal negatif lainnya. Selain itu, blog dapat  menjadikan kita hebat. Bukankah blog  menyuguhkan beragam keilmuan?  seseorang bisa mengembangkan IQ EQ dan  SQ dengan catatan tanpa  meninggalkan buku sebagai bacaan dan tetap  bersikap hati-hati terhadap  segala informasi yang disuguhkan. 

2. Berfikir sebelum bertindak.

Sebagai   manusia yang cerdas sebelum bertindak maka akan berfikir dahulu apa   akibat yang akan ditimbulkannya.Taukah anda? seseorang yang memiliki   tulisan, foto, blog, situs jejarng sosial, atau apapun (termasuk coment dan up-date   status) dalam dunia maya jika itu baik dan bermanfaat maka seorang   tersebut akan mendapat pahala dari apa yang diusahakan dan mendapatkan   bagian pahala dari orang yang turut megamalkannya. Dan barang siapa   mempelopori atau memberi contoh  sesuatu yang tidak baik (termasuk   membuka situs-situs negatif dan ditiru orang lain atau meninggalkan   tulisan, gambar, blog, dll) maka ia menanggung dosanya dan dosa-dosa   orang-orang yang turut melaksanakannya, tanpa mengurangi dosa-dosa   mereka sedikit pun. Dan akan terus berkelanjutan walaupun seseorang itu   telah meninggal dunia, pahala atau dosa yang ia tinggalkan akan terus mengalir   kepadanya.* . Bukankah semua agama melarang tindakan bodoh penganutnya?

3. Diri sendiri dan fasilitas. 

Semua   kembali kepada diri sendiri dan fasilitas. Kenapa fasilitas? Ya,  karena  manusia terlalu lemah jika dihadapkan dengan fasilitas.  Lingkungan  sangat mempengaruhi keberadaan fasilitas. Cari lingkungan  yang baik -lingkungan mempengaruhi tingkah laku seseorang-. Kalaupun  belum berada  di lingkungan yang baik maka sebisa mungkin menjauhi  fasilitas-fasilitas  negatif dunia maya. Peringatan diri sendiri kepada  diri sendiri sangat  penting. Peringatkan diri anda sendiri menjauhi konten-konten negatif. Menjauhi berteman di dunia maya tanpa beretika. Menjauhi pemakaian internet berlebihan -Prioritaskan yang prioritas dan ingat waktu-.Satu lagi yang sangat urgen, jauhi sikap apatis* lebih akutnya disinklinasi (rasa benci) terhadap sekelilingnya karena terlalu cinta dengan internet.

Selamatkan diri kita, keluarga kita dan geberasi yang akan datang dari hal-hal negatif dunia maya.

1431 

Orang-orang Terasing

2010-10-29T08:40:00.006+07:00

Meluncur waktu mendekati ujung
Bermula dan berakhir
Entah masa apa ini
Permulaan, pertengahan atau akhir zaman
Tuanku berkata...
-Bahagialah orang-orang terasing-
Terasing zaman bising!
Manusia imoral semakin gawat!
Sauna birahi berekspansi!
Parlementaris deviasionis! Nekat! Akademikus berkarat! Pencari laknat!
Perfeksi firman Tuhan dipakai para intelektual! Dasar!
Apatis menguasai altruistis!
Kebijaksanaan konsensif!
Definisi kehilangan aplikatif!
Miskariase orang lain diteriaki! lupa diri!
Impartial di acak-acak!
dan...disintegrasi menguasai sudut negeri...
Oo Tuankuuu...
Kau pasti bersedih melihat tingkah polah umatmu
Inikah zaman yang kau sabdakan?
Aku ingin menjadi kumpulan terasing itu.

Cairo, 1431 H

Tiga musim

2010-10-25T14:15:00.004+07:00

Musim panas telah berganti musim gugur kini musim dingin, ia belum pergi.

1431

Surat untuk kekasih

2010-10-20T04:45:00.018+07:00

Kuingin seperti bintang menjaga malam. Jika pun kabut menyelimuti, ia tak akan pergi. Maukah kau menjadi malamku? Cintaku telah memilihmu. Mengajakmu saling berdekatan mencintai Tuhan

Fiksi, 1431

My life in 1431

2010-10-16T23:36:00.012+07:00

Aku ketakutan dengan penyakit yang menimpaku. Kini tidak lagi. Bukan ia telah berlalu tapi rahmat-Nya mengusir ketakutanku.

Ya Allaah...

2010-09-30T19:04:00.001+07:00

Ketika dalam kesedihan yang melemaskan serulah Ya Allaah..., ketika dalam kesakitan yang menakutkan serulah Ya Allaah..., ketika dalam ketakutan yang menggelisahkan serulah Ya Allaah..., ketika dalam kesulitan yang menyesakkan serulah Ya Allaah..., ketika dalam masalah yang mencemaskan serulah Ya Allaah..., ketika dalam bencana yang dahsyat serulah Ya Allaah..., ketika dalam musibah yang memilukan serulah Ya Allaah...

Serulah Ya Allaah...
Dia adalah Tuhan-mu yang selalu ada untukmu

Cairo, 1431 H

Mushola Diponegoro

2010-09-13T23:44:00.003+07:00

Mushola Diponegoro
Kangenku akan wirid-wirid bersama,
di mushola itu.

Rob’ah, 1430 H

Hukum Menghidupkan Nifsu Sya'ban Membaca Yasin Tiga Kali

2010-09-09T04:58:00.006+07:00

Membaca yasin sebanyak tiga kali setelah shalat magrib dengan suara keras dan bersama-sama, hal itu masuk dalam perintah menghidupkan malam nisfu sya'ban. Terdapat kelapangan dalam tata cara berdzikir. Mengkhususkan tempat atau waktu tertentu untuk melakukan amalan ibadah secara terus menerus adalah dibolehkan selama pelakunya tidak meyakini bahwa amalan tersebut adalah wajib dan tidak boleh ditinggalkan.

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abdullah bin Ummar r.a., ia berkata, "Nabi saw. mendatangi masjid Quba setiap hari sabtu terkadang dengan berjalan kaki dan terkadang menaiki tunggangan. "Abdullah bin Umar pun melakukan hal yang sama.

Al-Hafidz Ibnu Hajar, dalam Fathul-Bari, mengatakan, "Hadist ini,dalam semua jalunya yang berbeda-beda, menunjukan kebolehan mengkhususkan sebagian hari untuk melakukan beberapa amal saleh dan membiasakannya secara terus menerus."

Dengan demikian, menghidupkan malam nisfu sya'ban dengan cara yang disebutkan di atas adalah amalan yang disyariatkan, bukan bid'ah ataupun makruh. Dengan catatan bahwa hal itu dilakukan tanpa keyakinan bahwa hal itu wajib dilaksanakan. Jika kegiatan itu dilakukan dengan memaksa orang lain untuk ikut melaksanakannya dan menyalahkan mereka jika tidak mengikutinya, maka hal itu menjadi amalan bid'ah karena telah mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Mengonsumsi Pil Anti Haid selama Bulan Ramadhan

2010-09-03T20:48:00.008+07:00

Salah satu hukum yang ditetapkan oleh syari'at adalah seorang wanita muslimah tidak boleh berpuasa Ramadhan jika datang masa haidnya. karena dalam kondisi tubuh yang lemah dan tidak teratur di masa haid, tidak berpuasa adalah pilihan terbaik bagi perempuan. Oleh karena itulah syari'at mewajibkan mereka untuk tidak berpuasa. Ini merupakan bentuk keringanan dan kasih sayang Allah

Adapun mengonsumsi pil anti haid guna menunda siklus haid hingga setelah Ramadhan agar seorang wanita dapat berpuasa selama bulan Ramadhan tanpa terputus, maka hal itu dibolehkan dalam syari'at dan puasanya adalah sah. Seorang wanita boleh melakukan hal ini dengan syarat mendapatkan izin dari dokter yang menyatakan bahwa penggunaan pil anti haid tersebut tidak membahayakan kesehataannya baik cepat atau lambat. Jika dokter menyatakan bahwa mengonsumsi pil anti haid tersebut membahayakan kesehatannya, maka hal itu diharamkan. Dalam kaidah fikih ditegaskan, "laa dharara wa la dhirar" (Tidak boleh merugikan diri sendiri dan tidak boleh merugikan orang lain).

Selain itu, menjaga kesehatan tubuh adalah salah satu dari tujuan utama syari'at Islam. Meskipun demikian, penyerahan diri dan ketundukan seorang muslimah kepada kehendak dan taqdir Allah yang memberikan kondisi haid padanya dan mewajibkannya tidak berpuasa ketika itu adalah labih baik dan lebih berpahala.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Membawa Anak Kecil ke Masjid

2010-09-02T03:12:00.003+07:00

Secara syara' tidak ada larangan untuk membawa anak kecil ke masjid, bahkan hal itu dianjurkan jika usia mereka telah mencapai mumayyiz dengan tujuan membiasakan mereka melaksanakan shalat. Selain itu, hal tersebut untuk membangaun rasa senang mereka terhadap suasana keimanan di masjid, yang di dalamnya kaum muslimin berkumpul untuk beribadah kepada Allah. Dengan demikian, kecintaan terhadap suasana keimanan tersebut akan menjadi salah satu unsur jati diri mereka.

Kebolehan ini harus diikuti dalam pengajaran adab (tata krama) di dalam masjid bagi anak-anak itu, seperti larangan mengganggu orang-orang yang shalat, membuat kegaduhan atau melakukan hal-hal yang tidak berguna lainnya. pengajaran ini harus dilakukan dengan kasih sayang.

Para ulama menggunakan beberapa hadist sebagai dalil atas kebolehannya membawa anak-anak kecil ke masjid. Diantaranya adalah hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam kedua kitab ash-Shahih mereka dari Abu Qatadah al-Anshari r.a. bahwa Rasulullah saw. pernah melaksanakan shalat sambil menggendong Umamah binti Zainab binti Rasulullah saw.."

Dalam Fath al-Bari, Ibnu Hajar mengatakan bahwa hadist ini dapat dijadikan dalil bagi kebolehan membawa anak-anak kecil ke dalam masjid.

Dari hadist di atas para ulama menyimpulkan bahwa dibolehkan membawa anak-anak kecil ke masjid. Namun demikian, para ulama tetap mengecualikan dari hukum ini anak-anak kecil yang tidak mau berhenti melakukan hal-hal yang tidak berguna meskipun sudah dilarang. Meskipun demikian, nasehat terhadap mereka harus dilakukan dengan kelembutan dan kasih sayang.

Wallahu subhanahu wa ta'ala a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Hukum Qunut Shalat Subuh

2010-09-01T01:55:00.005+07:00

Membaca qunut ketika shalat shubuh adalah sunnah Nabi saw. yang terus berlangsung. Pendapat ini didukung oleh sebagian besar salaf saleh dari kalangan sahabat, tabi'in dan ulama-ulama setelah mereka.

Dalam hadist Anas bin Malik radhiyallahu'anhu disebutkan bahwa: "Sesungguhnya Nabi saw. membaca qunut selama satu bulan guna melaknat mereka (suku Ra'i, Dzakwan dll), lalu beliau meninggalkannya. Sedangkan dalam shalat shubuh, maka beliau terus membaca qunut sampai meninggal dunia."

Ini adalah hadist shahih yang diriwayatkan oleh beberapa hufadz dan mereka pun menshahihkannya, sebagaimana dikatakan oleh Imam Nawawi dan lainnya. Pendapat ini diambil oleh para ulama Syafi'iyah dan Malikiyah dalam pendapat yang masyhur. Menurut mereka, membaca qunut dalam shalat shubuh secara mutlaq dianjurkan. Mereka menafsirkan riwayat-riwayat mengenai penghapusan hukum (nasakh) qunut atau larangan membacanya dengan mengatakan bahwa do'a yang dilarang adalah mendo'akan keburukan (melaknat) untuk kaum tertentu, bukan larangan membaca qunut secara mutlaq.

Sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa membaca qunut pada shalat subuh hanya dianjurkan ketika terjadi bencana-bencana yang menimpa kaum muslimin. Dengan kata lain, bila tidak terjadi bencana yang menuntut dibacanya do'a qunut, maka membacanya tidak dianjurkan. Ini adalah pendapat ulama Hanafiyah dan Hanabilah.

Jadi-seseorang- yang membaca qunut-ia-mentaqlid (mengikuti) salah satu imam madzhab yang diperintahkan diikuti. Hal ini sesuai firman Allah,

Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui, ( An-Nahl 43)

Dan mereka pun-ulama yang menganjurkan qunut dalam shalat shubuh- mempunyai dasar (dalil) dari sunnah.

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Cinta, takut dan harap

2010-08-31T20:27:00.002+07:00

Cinta, takut dan harap adalah jalanku
Jalan menapaki jejak-jejak
langkah Nabi

Mesir 1431 H

Penyesalan

2010-08-30T10:04:00.003+07:00

Maka hendaklah mereka sedikit tertawa dan banyak menangis sebagai pembalasan dari apa yang selalu mereka kerjakan. (QS At Taubah 82)

Ya Allaaaaaaa...hhhhHHH...

Ramadhan 1431 H

Puasa Muslimah yang Tidak Berjilbab

2010-08-28T04:15:00.009+07:00

Memakai pakaian islami bagi seseorang muslimah merupakan suatu kewajiban yang telah ditetapkan oleh Allah. Seorang muslimah diharamkan manampakkan bagian anggota tubuhnya yang oleh syarak diperintahkan untuk ditutup dari pandangan lelaki asing. Pakaian islami adalah sebuah pakaian yang menutup semua bagian tubuh kecuali wajah dan kedua telapak tangan, dengan memenuhi tiga syarat,

1. Tidak menampakan bagian tubuh,
2. Tidak membentuk lekuk tubuh, dan
3. Tidak transparan.

Adapun kewajiban-kewajiban di dalam agama Islam maka tidak bisa saling menggantikan. Oleh karena itu, orang yang melakukan shalat misalnya, tetap tidak boleh meninggalkan puasa. Begitu pula, seseorang muslimah yang berpuasa tidak diizinkan meninggalkan pakaian islami.

Seorang muslimah yang melakukan shalat dan puasa namun tidak memakai pakaian islami yang diperintahkan oleh Allah, maka dia telah berbuat baik dengan puasa dan shalatnya itu, namun dalam waktu yang sama dia telah berdosa karena tidak memakai jilbab yang wajib ia pakai. Adapun mengenai diterima atau tidaknya buah ibadah yang dilakukan oleh seorang maka Allah-lah yang menentukannya.

Hendaknya dia membuka lembaran baru dengan Tuhannya serta menjadikan saat ini sebagai starting point untuk melakukan amal-amal shaleh yang merupakan jalan menuju Allah dengan menunaikan kewajiban-kewajibaan yang dia tinggalkan.

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

Fatwa Dewan Fatwa Dar Al-Ifta Al-Misriyyah
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Kehidupan

2010-08-24T02:06:00.003+07:00

Aku tak mampu memperlambat

sesuatu yang Ia percepat

Tak dapat mempercepat

sesuatu yang Ia perlambat

Aku mengharap ma'unah

dalam cepat dan lambat Iradah-Nya

Jihaz, 1431 H

Hukum puasa dalam perjalanan

2010-08-23T12:31:00.005+07:00

Allah SWT memberi keringanan untuk tidak berpuasa bagi orang yang melakukan perjalanan yang jaraknya tidak kurang dari dua marhalah atau sekitar 83,5 kilometer. Disyaratkan perjalanan yang ia lakukan ini tidak bertujuan untuk melakukan tindakan maksiyat. Syari'at islam mendasarkan rukhshah (keringanan) kebolehan untuk tidak berpuasa ini jika terdapat illatnya (sebab hukum)-yaitu melakukan perjalanan-, tanpa melihat kesulitan yang umumnya terjadi dalam sebuah perjalanan. Melakukan perjalanan dapat dijadikan sebagai illat karena merupakan kondisi nyata dan tetap, sehingga dapat dijadikan sandaran sebuah hukum. Sementara berlaku atau tidaknya suatu hukum tergantung pada ada atau tidaknya illat hukum itu. Sehingga, jika terdapat perjalanan maka ditetapkanlah keringanan itu, dan jika tidak ada perjalanan maka tidak ditetapkan keringanan itu.

Adapun kondisi sulit dalam perjalanan, maka ia tidak dapat dijadikan sebagai illat hukum, tetapi lebih tepat disebut sebagai tujuan hukum (al-hikmah) yang sifatnya tidak tetap dan berbeda-beda antara satu orang dengan orang lain. Oleh karena itu, kondisi sulit tidak dapat dijadikan sebagai sebab sebuah hukum (illat) sehingga hukum keringanan ini tidak dapat dikaitkan atau disandarkan padanya. Allah berfirman,

Barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. (Al-Baqarah : 185).

Dalam ayat lain Allah berfirman,

"Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui."(Al-Baqarah : 184)

Dengan demikian, berpuasa adalah lebih baik dan lebih banyak pahalanya daripada tidak berpuasa jika hal itu tidak menyulitkan. Karena berpuasa di selain bulan ramadhan tidak sebanding, bahkan tidak bisa mendekati puasa di bulan ramadhan. Namun apabila orang yang berpergian itu memperkirakan bahwa ia akan mendapatkan kesulitan jika berpuasa, maka makruh baginya berpuasa. Bahkan, jika khawatir dirinya dapat meninggal, maka wajib untuk berbuka.

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Kesedihan

2010-08-15T22:46:00.003+07:00

Kedatanganmu merajam
jiwa yang mudah retak
Kedatanganmu
melemaskan tubuh menguatkan detak

Akal terlalu lemah
mengartikan semua ini
Kesedihan ini sungguh
di atas kesedihan

لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الضا لمين

Jihaz, Ramadhan 1431 H

Hukum Celana Di Bawah Mata Kaki

2010-08-12T02:19:00.009+07:00

Pada dasarnya hukum memakai celana adalah boleh selama tidak ada niat berlebih-lebihan atau bersikap sombong. Hal ini berdasarkan hadist Abdullah bin 'amr radhiyallahu 'anhuma dari Nabi saw, beliau bersabda,
"Makanlah, dan berpakaianlah kalian tanpa berlebihan dan sikap sombong." (HR. Ahmad, Nasa'i dan Ibnu Majah. Hadist ini dishahihkan oleh Hakim).

Nabi bersabda,

"Ujung pakaian yang berada di bawah kedua mata kaki tempatnya adalah neraka." (HR. Bukhori).

Hadist Abdullah bin Umar r.a yang diriwayatkan dalam ash-Shahihain bahwa Nabi saw. bersabda,

"Pada hari kiamat, Allah tidak memandang orang yang menyeret pakaiannya (yang panjang) dengan sombong."

Dalam kitab ash-Shahih, Imam Bukhari membuat bab dengan judul: Bab Orang yang Menyeret Sarungnya tanpa Sikap Sombong. Dalam bab itu beliau menyebutkan hadist Ibnu Umar r.a bahwa Abu Bakar ash-Shiddiq r.a berkata," Wahai Rasulullah, salah satu sisi kain sarung saya melorot kecuali jika saya selalu memeganginya.

Maka Rasulullah saw bersabda,

"Kamu bukan termasuk orang yang melakukannya karena kesombongan."

Oleh karena itu, lafadz larangan memanjangkan ujung pakaian yang bersifat mutlak dalam hadit-hadist tersebut, harus dimuqoyyadkan (dibatasi) dengan sikap sombong sebagaimana dinyatakan oleh Imam Nawawi. Imam Syafi'i telah menjelaskan secara tegas tentang perbedaan antara orang yang melebihkan pakaiannya karena sombong dan yang tidak sombong.

Maka pakaian hingga di bawah mata kaki (isbal) yang diharamkan adalah yang dilakukan dengan maksud sombong. Jika tidak maka tidak haram karena keberadaan sebuah hukum mengikuti keberadaan illat hukum itu.

Syari'at juga telah memberikan ruang bagi tradisi dari kebiasaan seluruh masyarakat dalam menentukan bentuk pakaian dan penampilan. Rasulullah saw melarang seseorang memakai pakaian yang menarik perhatian orang yang berbeda dengan pakaian masyarakat pada umumnya.

Beliau bersabda,

"Barang siapa yang memakai pakaian yang menarik perhatian orang-orang maka Allah akan memakaikan pakaian kehinaan padanya pada hari kiamat." (HR. Abu Dawud dan Ibnu Majah dari hadist abdullah bin Umar r.a. serta dihasankan oleh al-Hafidz al-Mundziri).

Wallahu a'la wa a'lam

Referensi :

Fatwa Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad
Dar Al-Iftaa | دار الإفتاء المصرية

Sahabat

2010-08-09T08:48:00.002+07:00

Hitam terpasung
Kotor bau
Ketakutan mandi sinar matahari
dan air suci
Sayap terluka
Susah digerakkan
Sekian lama mengikat
Lukisan tubuh yang mengerikan
Saat tubuhku tak utuh
Kau memberikan separuh tubuhmu
Saat sayap patah
Kau menjahitkannya
Kau kaidah
bagi ilmu
Kau daun hijau surga
bagi mata
Kau ka'bah
bagi do'a seluruh dunia
Datangmu
memercikkan wewangian
wanita abadi
Senyummu
menitikkan airmataku
Niat dan gerakmu
berirama keberkahan
Aku termangu
dengan semua yang kau lakukan
Harap dalam keteraturan
Aku akan membalas
semua kaidah-kaidah cinta
yang telah kau berikan
dan ajarkan
kepadaku

Mesir 1431 H